論當(dāng)代音樂教育的發(fā)展愿景

陳 蕓

(浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

當(dāng)前，以強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識為重心的創(chuàng)造性的審美實(shí)踐活動已成為音樂教育界十分關(guān)注的話題。一方面，這與我們所處的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代關(guān)于人才的培養(yǎng)模式的新要求息息相關(guān)。現(xiàn)當(dāng)代教育賦予人才以新的社會涵義和素質(zhì)要求，注重培養(yǎng)不斷解決問題的創(chuàng)新型人才。另一方面，從音樂教育的發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)音樂教育由于過度重視知識與技能傳授而脫離了具體的音樂情境，忽略學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造、表演、體驗(yàn)和分享的主觀能動性，顯露出阻滯個(gè)體的創(chuàng)造力和想象力發(fā)展的“非藝術(shù)”甚或是“反藝術(shù)”的種種弊端，最終導(dǎo)致文化主體意識和文化創(chuàng)新意識的嚴(yán)重缺失。筆者試圖提出以培養(yǎng)民主精神與主體意識為音樂教育活動的起撬點(diǎn)和助推力，強(qiáng)調(diào)建立人人參與、體驗(yàn)、創(chuàng)造、共享的音樂生活方式和審美實(shí)踐活動是當(dāng)代音樂教育的重要目標(biāo)。

一、以審美實(shí)踐為核心的當(dāng)代音樂教育

音樂審美活動的實(shí)踐品性越來越多地影響著人類的生存和生活方式。如今，以審美實(shí)踐為核心的音樂教育理念受到音樂教育界的普遍關(guān)注。當(dāng)代音樂教育的專家和學(xué)者們紛紛提出了具有革新性的價(jià)值觀和培養(yǎng)目標(biāo)，如：美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默(Bennett Reimer)在《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》中指出：“音樂體驗(yàn)是我提出的這個(gè)哲學(xué)的核心價(jià)值，也是音樂學(xué)習(xí)的核心決定因素，我認(rèn)為，音樂教育應(yīng)該集中在這方面?！盵1]195他所謂的音樂體驗(yàn)即“要求學(xué)生通過所有能夠和音樂相交、理解和欣賞音樂的重要途徑，積極投入到音樂中”[1]378，也正是他所說的每一個(gè)體參與音樂活動中時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動的整個(gè)過程?？梢哉f，主體音樂體驗(yàn)的終極目標(biāo)就是對于每一個(gè)體生命的領(lǐng)悟和感懷。相較于雷默所強(qiáng)調(diào)的“音樂體驗(yàn)”這一“知”的認(rèn)知性層面而言，美國音樂教育哲學(xué)家戴維·埃里奧特(David J. Elliott)則更注重將“知”細(xì)化為具體音樂情境下的“行”的實(shí)踐性層面，他認(rèn)為，“教導(dǎo)學(xué)生如何音樂性地演奏和即興創(chuàng)作融入了他們當(dāng)前的和未來的音樂聆聽能力”[2]98，“音樂通過表演和即興表演將學(xué)習(xí)者帶入了音樂實(shí)踐的心臟”[2]162。如果說音樂體驗(yàn)注重對“知”的意義的探索、理解以及豐富情感的感知教育，那么，音樂表演則是產(chǎn)生“行”的成就和享受的實(shí)踐教育。音樂體驗(yàn)拓展了音樂表演，音樂表演則深化了音樂體驗(yàn)。在音樂教育中，強(qiáng)化主體“知行統(tǒng)一”的審美實(shí)踐活動促使當(dāng)前世界音樂教育領(lǐng)域達(dá)成普遍共識。

音樂教育重在審美實(shí)踐。關(guān)于藝術(shù)審美實(shí)踐的原理和意義，席勒曾在《美育書簡》中提出他的基本觀點(diǎn)，即美就是“活的形象”，它是凝聚著生命和情感的形式表征，是實(shí)現(xiàn)自由的必由之路。我國當(dāng)代美學(xué)家蔣孔陽認(rèn)為：“人類的審美實(shí)踐是作為審美主體的人在客觀現(xiàn)實(shí)中的自由創(chuàng)造。”[3]如果說自由創(chuàng)造正是人之所以為人的最高目標(biāo)，那么，人按照美的規(guī)律所進(jìn)行的自由創(chuàng)造不正是音樂美育的培養(yǎng)目標(biāo)么？然而，埃里奧特認(rèn)為：“傳統(tǒng)的音樂課程總是按照音樂要素及其合成的活動的語言概念去組織教學(xué)?！M管傳統(tǒng)課程可能有一種表面的合理性，他們在本質(zhì)上卻是非藝術(shù)的和沒有語境的。”[2]166傳統(tǒng)的音樂課程對于人才培養(yǎng)究竟缺乏何種語境呢？那就是“我們的傳統(tǒng)音樂教育和音樂表演并沒有為學(xué)生提供足夠的‘創(chuàng)造與眾不同’的機(jī)會，特別是沒有滿足彼此分享和創(chuàng)造的需要”[4]3，傳統(tǒng)音樂教育由于過度重視傳授知識的“合理性”而脫離了活潑生動的音樂情境，忽略學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造、體驗(yàn)和分享，其固有的教學(xué)模式捆綁了個(gè)體的創(chuàng)造力和想象力，顯露出“非藝術(shù)”甚或是“反藝術(shù)”的種種弊端。這一反藝術(shù)的所謂“合理性”的教育現(xiàn)象同樣發(fā)生在我國的音樂教育活動中，我們可以通過貝內(nèi)特·雷默分別于1986年和1998年兩次到訪中國，觀察當(dāng)時(shí)中國音樂教育的狀況后得出如下結(jié)論：“中國傳統(tǒng)的學(xué)校音樂教學(xué)幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽力和記譜技能。結(jié)果，教學(xué)方法主要靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。”[1]6雷默的結(jié)論道破當(dāng)代中國音樂教育的主要弊端在于對技能的單純模仿。造成這種現(xiàn)象的深層原因是什么呢？“我們以往的教育觀念深受唯智主義的影響，在培育人才方面往往偏重于知識教育而忽視審美教育，結(jié)果所造就的只是一種沒有自由意志和獨(dú)立人格的工具而不是整全的人。這就充分說明審美在培育整全人格上的地位和作用。”[5]傳統(tǒng)音樂教學(xué)過度重視表演技巧以及音樂技能訓(xùn)練的“異化”操練，過度專注于音樂文本中的旋律、節(jié)奏、時(shí)值、音色的精確性，這種過度注重“技”的觀念造成了音樂教育中的審美營養(yǎng)的大量流失，審美趣味的日益匱乏，音樂情境中的藝術(shù)性體驗(yàn)嚴(yán)重缺失。尤其是在音樂會樂隊(duì)、合唱隊(duì)、室內(nèi)樂合奏等團(tuán)隊(duì)性的合作中，過于機(jī)械的表演技巧訓(xùn)練和刻板的排練形式導(dǎo)致學(xué)生的音樂審美感知力的鈍化，導(dǎo)致音樂表演的創(chuàng)造力與協(xié)調(diào)合作能力的欠缺，導(dǎo)致個(gè)體喪失了對于音樂藝術(shù)美的精神享受。如此一來，嚴(yán)重阻滯了學(xué)生感受整體音樂的審美評判、分析與綜合能力以及面對各種音樂情境所必備的應(yīng)變能力的能動性發(fā)展。顯然，以一味地追求技能為指揮棒，最終只會使學(xué)生淪為馬爾庫塞所說的“單面人”的危機(jī)，淪為喪失自由意志和完整人格的僵化的工具。當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)各成員之間的互助與合作更是無從談起。因此，在音樂教育活動中，這種僅僅注重單純的技巧訓(xùn)練而忽視審美功能的反藝術(shù)的教育現(xiàn)象令人感到何等的悲哀與無奈！

那么，當(dāng)代音樂教育如何避免落入傳統(tǒng)技能集訓(xùn)的窠臼，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)平等、自由、開放的音樂教育理念？如何營造個(gè)體、社團(tuán)或共同體之間彼此的尊重、互助、友愛、共享的教育氛圍？如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的音樂價(jià)值和審美原則并將其適用于當(dāng)前新的社會生活和文化情境？一言以蔽之，如何確立以審美實(shí)踐為核心的當(dāng)代音樂教育理念？筆者以為，強(qiáng)化大學(xué)生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，把握教育的民主精神是解決問題的關(guān)鍵所在，確立教育中的民主理想和民主精神應(yīng)當(dāng)成為研究當(dāng)代音樂教育的新課題。

二、音樂教育中的主體意識

如何強(qiáng)化音樂教育中的主體意識？美國著名的哲學(xué)家、教育家杜威(Dewey)將其落實(shí)到民主教育中，他認(rèn)為“民主并不只是一種政治形態(tài)；主要乃是一種共同生活的模式，一種協(xié)同溝通的經(jīng)驗(yàn)?！盵6]杜威強(qiáng)調(diào)把教育體制的政策與管理具體體現(xiàn)為一種共同生活的管理模式與經(jīng)驗(yàn)分享。他所謂的“共同生活模式”在教育實(shí)踐中就體現(xiàn)為教學(xué)活動的具體情境或課堂情境。自古以來，不論是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“平民性質(zhì)”還是科恩所闡述的“社團(tuán)參與”，民主精神的突出特征都在某一種共同體生活中呈現(xiàn)出來的主體意識。同樣地，在教學(xué)活動中，參與及共享成為當(dāng)代教育的核心因素。從當(dāng)代音樂教育的語境來看，我們不僅要倡導(dǎo)“以審美為核心”的傳統(tǒng)音樂教育理念，更需要秉持民主精神這個(gè)思想利器，不斷地拓展和深化音樂教育理念，真正理解音樂作為社會生活共同體的一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綄τ谌藗兊乃枷胗^念、社會生活、文化功能等諸方面所產(chǎn)生的深刻影響，充分認(rèn)識到音樂是人人都可以參與、享有的社會生活和文化傳播的重要組成部分。唯其如此，音樂教育才能培養(yǎng)具有完善人格和獨(dú)立精神的人的審美情趣，才能在其審美實(shí)踐中呈現(xiàn)每一個(gè)自由奔放的個(gè)體的生命情態(tài)。

音樂教育的民主思想及其理論早在古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)萌芽，柏拉圖在《治國篇》(又譯為《理想國》)中將音樂教育作為培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的優(yōu)秀品質(zhì)之一，他說：“教育是什么呢？……這就是鍛煉身體的體育和陶冶靈魂的音樂。”[7]柏拉圖充分肯定了音樂具有陶冶靈魂的教育功能和道德情感作用，而培養(yǎng)高尚的道德情操正是民主教育的重要內(nèi)容，因?yàn)槿说牡赖缕沸耘c涵養(yǎng)直接影響他或她參與社會活動的行為表現(xiàn)。同樣地，亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“音樂教育的確適合于少年們的真趣……音樂的曲調(diào)和韻律令人怡悅，而且滲透靈魂?！盵8]亞里士多德認(rèn)為音樂有三種功能：教育、凈化、怡情?？梢?，音樂教育對人們的生存方式、生活實(shí)踐、道德情感等都能產(chǎn)生積極的影響，這些影響不僅僅只是作用于音樂專職人員，而是廣大的人民群眾。因?yàn)?，音樂是人類固有的特質(zhì)，正如他在《詩學(xué)》中所提出的重要論點(diǎn)：“模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性?！盵9]事實(shí)上，類似的觀點(diǎn)在我國先秦時(shí)期的《樂記》中就有十分精辟的論述：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音”[10]19-21。顯然，這是從心物感應(yīng)說來闡明音樂是人心所致，是人類情感的表現(xiàn)形式。此觀點(diǎn)在荀子的《樂論》一開篇就被提出來：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂”[10]70，這就充分肯定了音樂是人的本性使然。

倘若說中西方的古代先哲們立足于情感表現(xiàn)形式來論述人類具有表達(dá)音樂的天然稟賦的話，那么，當(dāng)代美國的科學(xué)家和學(xué)者們則從認(rèn)知心理學(xué)的角度對人類關(guān)于音樂的感知方式作了深入的研究。例如，科學(xué)家?guī)於?Robert Lawrence Kuhn)根據(jù)大腦的生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式的研究表明：“人類對音樂的感知方式是普遍的。”[11]62多納德·霍杰斯(Donald.A.Hodges)也說：“人類生來具有音樂認(rèn)知系統(tǒng)的稟賦，但是每個(gè)人操作這個(gè)系統(tǒng)的水平存在差異?！盵12]552與此相關(guān)的事實(shí)是，哈佛醫(yī)學(xué)院音樂與腦科學(xué)的研究專家近來宣稱：“所有的人與生俱來就有理解音樂的情感和意義的能力?！盵11]62這與加斯頓(Gaston)從社會人類學(xué)的角度提出的一個(gè)基本命題非常相似：“所有的人類都具有審美的(音樂的)表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)的需求?！盵12]14以上這些結(jié)論為我們揭示了一個(gè)極為重要的事實(shí)：音樂不僅是人類情感的表達(dá)方式，而且還是人類與生俱來的一種認(rèn)知方式。亦即，音樂是人類的特質(zhì)，人類生來就具有從事音樂活動的潛能。不論人們持何種價(jià)值觀，也不論是在何種文化背景中，音樂教育都不應(yīng)囿于精英教育的小圈子范圍，更不能僅僅將音樂視為特殊天才的專利。我們應(yīng)該自信地走出音樂天才論的重重謎團(tuán)，遵循人類普遍的認(rèn)知方式和發(fā)展?jié)撃?，?shí)現(xiàn)人人享有公平、公正、均等的音樂教育機(jī)會的大眾化音樂教育理念。真正將音樂教育作為實(shí)現(xiàn)全社會的人民共同追求享有一個(gè)民主、文明、和諧的音樂生活方式的重要途徑。我們堅(jiān)信，上述研究結(jié)論為當(dāng)代音樂教育的民主精神與主體意識的合法化提供了充分而有力的話語權(quán)。

盡管如此，但不無遺憾的是，有關(guān)音樂天才論的神話至今還未徹底破除，許多人仍然信奉并沉迷于18世紀(jì)天才論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而錯誤地以為：音樂才能是天賦所致，不是人人都具備的，音樂教育只能是個(gè)別天才的獨(dú)享，不能成為公共教育的基礎(chǔ)課程。這些謬論無疑為當(dāng)代音樂教育的清朗天空布下重重霧霾。對此，埃里奧特強(qiáng)調(diào)，音樂才能是一種智能或認(rèn)知形式，是每一個(gè)體音樂素養(yǎng)的體現(xiàn)而非天才所有，他說：“音樂素養(yǎng)不是分娩事件。它不是有些人天生就有而有些人天生就沒有的東西。除了先天缺陷者以外，每個(gè)人都有合格地制作和聆聽音樂的必要感知能力?！盵2]220-221顯而易見，音樂天才論的觀念無疑是違背音樂教育的民主理想這一事實(shí)的，它扼殺了教育中的民主精神和個(gè)人的主體意識，是導(dǎo)致音樂教育精英化、邊緣化的罪魁禍?zhǔn)?。我們只有清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能明確音樂教育的培養(yǎng)目標(biāo)不是莫扎特、貝多芬、勛伯格，而是賦予每一個(gè)鮮活的生命個(gè)體以適合他們的音樂生活方式。因此，我們要堅(jiān)信教育的民主理想，發(fā)揚(yáng)教育的民主精神，倡導(dǎo)主觀能動性，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，盡可能地為每一位學(xué)生(包括殘疾兒童)提供接受音樂教育的均等、公平的機(jī)會，讓每一個(gè)生命個(gè)體都沐浴在教育的民主精神的光芒之中并獲得茁壯成長，讓每一顆靈魂都能暢享音樂殿堂里豐美的藝術(shù)果實(shí)。試想，如果每個(gè)人都能參與和享受音樂生活方式，并在特定文化的共同體中實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)、精神娛樂、社會交流、文化傳播、人際交往、互助合作等諸多形式的協(xié)作模式和經(jīng)驗(yàn)分享，那么，這些豐富多彩的音樂文化生活無疑將促發(fā)每一個(gè)體對于生命意義的多重維度的感悟、理解和表達(dá)。因此，音樂教育既是人文藝術(shù)教育的一種普遍有效的形式，也是某種社會文化活動的具體體現(xiàn)；既是一種實(shí)現(xiàn)審美的人生理想，又是與政治、倫理、道德訴求緊密關(guān)聯(lián)的社會事業(yè)。我們必須把音樂教育的價(jià)值和目標(biāo)與發(fā)展學(xué)生個(gè)體的自我人格塑造、自身價(jià)值的思考能力緊密結(jié)合，使音樂教育的主體意識滲透到一個(gè)深廣的、有機(jī)的、有原則的、統(tǒng)一的社會生活的審美實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)音樂教育的民主精神和民主理想。

三、推進(jìn)“知行統(tǒng)一”的音樂教育愿景

作為音樂教育工作者，我們不僅需認(rèn)清當(dāng)代音樂教育所處的歷史情境與發(fā)展現(xiàn)狀，而且還要展望未來的發(fā)展愿景，并為推進(jìn)這一愿景而作出不懈努力。

首先，認(rèn)清當(dāng)前音樂教育的具體情境。當(dāng)前音樂教育研究逐漸從傳統(tǒng)的重視培養(yǎng)單一技能的模仿能力，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)復(fù)合型的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。實(shí)踐哲學(xué)研究表明，音樂不是單純技巧的刻板模仿，而是一種多元文化的、人文的、歷史的、社會性的、表演性及參與性的整體藝術(shù)活動，它不僅體現(xiàn)了高度的主體意識和文化自覺，而且還喚起了具有人類學(xué)意義上的集體無意識活動。為了切實(shí)推進(jìn)音樂體驗(yàn)和音樂表演高度結(jié)合的“知與行”的音樂教育愿景，美國哥倫比亞大學(xué)教授蘭德爾·阿爾蘇巴(Randall Everett Allsup)提出，“教師可能面臨著不得不實(shí)施新的教學(xué)策略和任務(wù)：教學(xué)方法應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、即興創(chuàng)作、多元文化、對話或合作學(xué)習(xí)等等”[4]3?？梢?，創(chuàng)造性、參與性和社會性已成為當(dāng)前音樂教育的關(guān)鍵詞。此外，當(dāng)代的音樂教育面對著復(fù)雜的歷史情境，多元的社會文化特征、廣泛的教育對象、豐富的音樂文化表征。面對日新月異的新的教育發(fā)展形勢和音樂情境，音樂教育工作者還需重視將本土文化與多元文化融合，培養(yǎng)世界視野和世界情懷。

其次，強(qiáng)化大學(xué)生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，明確音樂教育的價(jià)值和學(xué)生的主體地位。從注重音樂本身轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展價(jià)值，并且培養(yǎng)他們創(chuàng)造音樂和表現(xiàn)音樂的興趣。郭聲健指出了目前世界音樂教育領(lǐng)域的一個(gè)共識：“音樂教育的價(jià)值不僅僅囿于音樂本身，更主要的還是體現(xiàn)在個(gè)體發(fā)展價(jià)值與社會發(fā)展價(jià)值兩個(gè)方面，它對推動整個(gè)人類社會的發(fā)展具有獨(dú)特的作用?！盵13]這就需要我們思考如何引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體積極參與音樂教學(xué)活動，為他們適時(shí)提供體驗(yàn)音樂、創(chuàng)造音樂、表現(xiàn)音樂的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的音樂學(xué)習(xí)興趣和愛好，真正確立學(xué)生在音樂教學(xué)活動中的主體地位，促進(jìn)學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)和探索能力的可持續(xù)性發(fā)展。唯其如此，才能更好地樹立和增強(qiáng)文化自信的學(xué)校美育價(jià)值。

再次，確立音樂教師的多重角色。若要使絕大多數(shù)學(xué)生參與到我們的音樂教育活動中來，音樂教師所扮演的角色就“不僅必須是音樂家，不僅要熟悉教育學(xué)原理，而且還要對各種熟悉或不熟悉的音樂語境表現(xiàn)出極大的興趣”[4]3-4。因此，“理想的教師是鼓勵對音樂以盡可能多的方式進(jìn)行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標(biāo)……提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓(xùn)”[1]7。誠然，音樂教育的改革不僅僅是設(shè)置適切性的教學(xué)課程和教學(xué)任務(wù)，調(diào)整教學(xué)策略，改進(jìn)教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換教師角色等實(shí)踐層面的教學(xué)改革舉措，更重要的還在于教育理念層面的調(diào)整、更新與重構(gòu)。無疑，強(qiáng)調(diào)民主精神的教育理念將為當(dāng)代音樂教育審美實(shí)踐的發(fā)展注入新的活力。

音樂教育引導(dǎo)價(jià)值觀和人生觀的形成，當(dāng)代音樂教育不僅是投入到音樂活動中的體驗(yàn)式的感知教育，更是人人參與、創(chuàng)造、表演及共享的豐富多彩的音樂生活實(shí)踐。但是，我們要清醒地意識到，盲目追求純粹性的表演技巧的傳統(tǒng)音樂教育理念不利于推動學(xué)生音樂創(chuàng)造力和批判性思維的發(fā)展，不利于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員之間的互動、交流、合作與共享，不利于增進(jìn)對世界各民族文化多元性的理解，不利于培養(yǎng)人文情懷、人生情韻和開放的格局。那么，如何以審美實(shí)踐為核心，并以此引領(lǐng)我們走向真正的音樂藝術(shù)生活呢？正如埃里奧特所言：“聆聽音樂所固有的價(jià)值是生命的中心；自我完善、自知自覺、自尊、創(chuàng)造性成就、人文的和文化的共鳴以及享受是所有人類文化中心的生命目標(biāo)和價(jià)值?！盵2]221

至此，我們不禁自問，當(dāng)代音樂民主教育不正是為了更好地培養(yǎng)未來自由平等的公民嗎？不正是實(shí)現(xiàn)席勒在18世紀(jì)就倡導(dǎo)的通過審美教育獲得理想個(gè)體的全面發(fā)展嗎？不正是傳承中華民族的儒道精神，從而維護(hù)我們今天所遵循的社會發(fā)展的共同理想及其核心價(jià)值觀嗎？因此，我們堅(jiān)信，推進(jìn)“知行統(tǒng)一”的音樂審美實(shí)踐是當(dāng)代音樂教育的美好愿景。為了實(shí)現(xiàn)這一愿景，唯有倡導(dǎo)民主理想和民主精神，強(qiáng)化文化的主體意識和創(chuàng)新意識，才能真正建立起人與人之間所保持的恒久的忠誠、正直、信賴、尊重與友愛的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)平等、博愛、自由、美好的人生理想。

[1] 雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].熊蕾,譯.北京：人民音樂出版社,2013.

[2] 埃里奧特.關(guān)注音樂實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)[M].齊雪,賴達(dá)富,譯.上海：上海音樂出版社，2009.

[3] 蔣孔陽.蔣孔陽全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999:39.

[4] 阿爾蘇巴.音樂互助學(xué)習(xí)與民主行為[M].郭聲健,譯.長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2009.

[5] 金雅,聶振斌.人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)：“人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)”全國高層論壇論文選集[C].北京：中國言實(shí)出版社,2015:261.

[6] 杜威.民主與教育[M].薛絢,譯.南京：譯林出版社,2012:3.

[7] 柏拉圖.柏拉圖對話集[M].王太慶,譯.北京：商務(wù)印書館,2004:420-421.

[8] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京：商務(wù)印書館,2007:430.

[9] 亞里斯多德.詩學(xué)[M].羅念生,譯.北京：人民文學(xué)出版社,1982:12.

[10] 吳釗,伊鴻書,趙寬仁,等.中國古代樂論選輯[G].北京：中央音樂學(xué)院中國音樂研究所,1962.

[11] 庫恩.走近真實(shí)——科學(xué)、意義與未來[M].龔勛,譯.上海：上海人民出版社,2006.

[12] 霍杰斯.音樂心理學(xué)手冊[M].劉沛,任愷,譯.長沙：湖南文藝出版社,2006.

[13] 郭聲健.音樂教育論[M].長沙：湖南文藝出版社,2004:32.