通論田中逸平泰山諸文

樊 麗 麗

(泰山學(xué)院外國語學(xué)院，山東泰安 271000)

一、前言

近代以來，眾多日本人士奔赴泰山，訪古覽勝，對泰山展開了一系列的深入記錄和研究[1]。明治、大正時(shí)期多位日本學(xué)者都曾游覽過泰山，并創(chuàng)作了多部紀(jì)行文、散文、詩歌等作品。其中，田中逸平(1882-1934)為日本漢學(xué)者、日本伊斯蘭教開創(chuàng)者之一。長期旅居中國，曾多次登泰山，留有相關(guān)諸文，贊美了泰山的壯麗景色，記述了泰山的民俗信仰，評述了泰山的文化內(nèi)涵，值得品讀研究。解析其諸文中的泰山形象，可了解當(dāng)時(shí)的泰山風(fēng)景及人文狀態(tài)，可知田中逸平的泰山觀。

二、田中逸平的生平及著作

田中逸平自幼讀四書五經(jīng)，后師從日本著名漢學(xué)家鹽谷青山，研習(xí)中國儒家、兵家、地志等各門知識。1904年日俄戰(zhàn)爭，曾作為從軍中日翻譯至中國。1914年第一次世界大戰(zhàn)，日本在山東半島對德國開戰(zhàn)，再次從軍至中國青島。戰(zhàn)后定居山東濟(jì)南，創(chuàng)立“歷下書院”，以儒家思想熏陶中國學(xué)生，時(shí)而出游山東各地考察歷史文物，并開始鉆研伊斯蘭教義。1922年翻譯劉智的《天方至圣實(shí)錄年譜》，1924年在濟(jì)南清真南大寺接受洗禮,皈依伊斯蘭教, 1925年出版游記《伊斯蘭圣地朝覲白云游記》，敘述了與中國伊斯蘭相關(guān)事情。1934年赴麥加朝覲。他是日本伊斯蘭教開創(chuàng)者之一、也是日本第二位哈只①。“明末清初,中國出現(xiàn)幾位精通儒教的穆斯林學(xué)者,深信回儒兩教相融無間、甚或同源,從事伊斯蘭經(jīng)典漢譯工作。他們深受以天人合一為主旨,集古代希臘、波斯、印度哲學(xué)為大成的蘇非主義哲學(xué)(即伊斯蘭神秘主義)的影響。《天方至圣實(shí)錄年譜》為其代表性人物劉智所著[2]”。而田中逸平將《天方至圣實(shí)錄年譜》翻譯成日文，并深信回儒相通。皈依后的田中逸平仍未放棄對日本神道與中國儒教的信仰,他走遍亞洲，精通各宗教教義，晚年時(shí)主張五教(儒、道、佛、基督、回)合一。自1920年至去世(1934年),田中逸平在《日本與日本人》、《斯文》、《大東文化》、《日華學(xué)報(bào)》、《大日》、《中央佛

教》、《大亞細(xì)亞》等多種雜志上，發(fā)表言說近四百篇,所論涉及頗廣。留有《田中逸平集》共5卷,分別為“伊斯蘭”、“中國論”、“日本論”、“隨想”、“隨想·時(shí)論”。其著作《山東叢談》中記有《十登泰山之巔》《從神通寺經(jīng)泰山至靈巖寺》《泰山的進(jìn)香與其祭神》三篇關(guān)于泰山的文章。文中有泰山實(shí)景的記述，更多的是對泰山文化的解析。

三、泰山諸文的內(nèi)容

《十登泰山之巔》分為：一、(序論)富士山與泰山同脈；二、齊魯形勢與萬里長城；三、伊勢神宮和泰山；四、封禪與秦始皇；五、管仲知禮；六、古道的衰退與小道的流行；七、泰山的俗化與泰山神；八、神仙說的勃興；九、漢武帝與儒學(xué)的復(fù)興；十、結(jié)論。全文并非以游覽景點(diǎn)為單位進(jìn)行的登山記錄，而是引古說今的通論文字，用不封閉感情式的書寫，評析了泰山文化的博大精深。他是深受中國文化熏陶的學(xué)者，并以跨文化的視角，對泰山文化內(nèi)涵的理解和對泰山在齊魯文化中地位的評析不乏獨(dú)到之處。同時(shí)，文中也體現(xiàn)了特殊時(shí)代下強(qiáng)烈的政治意識，他從萬世不易的泰山感知到古今同一。從政治立場，思考了泰山的政治地位和泰山文化的淵源及價(jià)值，表達(dá)了對歷史興亡的慨嘆。

《從神通寺經(jīng)泰山至靈巖寺》為田中逸平第十二次親臨泰山的見聞錄。記載路線較為詳盡，是由神通寺、九塔寺，經(jīng)齊長城、牛山口至泰山后山山頂，再由鳥道至靈巖寺后山谷。文中對神通寺的地理位置描寫頗為具體，同時(shí)表達(dá)了對神通寺荒廢現(xiàn)狀的惋惜。靈巖寺雖無昔日的繁盛，但是古塔漢柏見證了歷史變遷，摩崖碑林展示著珍貴的題詠刻文，仍不失為著名勝跡?！稄纳裢ㄋ陆?jīng)泰山至靈巖寺》一文也記述了田中逸平心中的泰山情懷。他立于齊魯交界，時(shí)值秋季，思緒萬千。認(rèn)為山谷之間無“排日”、“無山東問題”、“無親美”等政事紛擾，并感懷留宿之地老婦深夜織布的情景，難忘當(dāng)時(shí)燒酒的味道。同時(shí)，慨嘆途中茂密的竹林及豐富的藥草，敘述了朗公與泰山的淵源。因此田中逸平在文中認(rèn)為，名山的真正價(jià)值藏于后山，登泰山，沐浴陽光與白云之間，可感知自然宇宙的奧秘。

《泰山的進(jìn)香與其祭神》一文以一位外國人的眼光，記錄了當(dāng)時(shí)泰山的民俗信仰，展現(xiàn)了作為漢學(xué)者對泰山香會(huì)文化的濃厚興趣。他在當(dāng)年的農(nóng)歷二月從泰山城南的旅社出發(fā)，徒步登山，夜宿于山頂玉皇閣，親身感觸了進(jìn)香中泰山的盛況。文中解析了泰山進(jìn)香的季節(jié)特征、泰山香客的所在地及身份，記述了進(jìn)香儀式及過程。指出：每年農(nóng)歷正月初四至四月八日期間為泰山進(jìn)香時(shí)期，香客以農(nóng)民為主，因農(nóng)耕的原因，正月期間遠(yuǎn)地香客居多，二月份以后近省香客較多，所屬地域范圍除山東省以外，還有河南、安徽、江蘇、浙江、湖南、湖北等地。因?yàn)樘┥缴嫌星嗟蹖m，所以與農(nóng)民的關(guān)系頗為深厚，而此時(shí)期為農(nóng)閑期，遠(yuǎn)近諸地的善男信女，登泰山向泰山圣母(碧霞元君)進(jìn)香，在爐中燃燒紙錢或用金、銀紙做的大小不一的元寶，來祈求心愿達(dá)成。文中指出，此時(shí)團(tuán)體香會(huì)不振，呈現(xiàn)個(gè)人進(jìn)香傾向的原因有交通工具的發(fā)展及民國政治的影響。此外，田中逸平從宗教者的視角關(guān)注泰山進(jìn)香的同時(shí)，也如實(shí)地描述了當(dāng)時(shí)進(jìn)香沿路乞丐的現(xiàn)實(shí)生活。他記述道：即使是平日登泰山也會(huì)被乞丐所擾，進(jìn)香時(shí)期更為甚，泰山上最喧鬧的就是乞丐群體。從岱宗坊到南天門至元君廟，數(shù)算著大概五六百人，有老太太，有抱著兩三歲孩子的女人，或是被置于陡峭石階之上的殘疾者，伸出看著就讓人不愉快的手腳，妨礙行人的道路。乞丐們大多住在沿路的洞穴里，準(zhǔn)備炊具，因?yàn)榧s百天的進(jìn)香期間，他們一直在山里生活?！俺錾钡钠蜇ぴ谀咸扉T下十八盤的陡峭處，對松亭的前壁、巖下搭建草屋并有力地敲打著木魚，被稱為“乞丐道士”，當(dāng)然因其所在處的高遠(yuǎn)，不見其身影，只聽得溪谷處響亮的木魚聲和誦經(jīng)聲，伴著松風(fēng)讓游客為之留步。此外，文中他通過回顧歷代對碧霞元君的信仰及封禪大典，指出中國道教具有將神靈人格化的普遍規(guī)律。認(rèn)為中國宗教總體來說，國家上為儒教，社會(huì)上為道教。

四、田中逸平的泰山觀

(一)中日歷史環(huán)境下的“富岳同脈之至尊泰山”

《十登泰山之巔》序論中，田中逸平縱筆寫到：

“源于青海阿勒坦郭勒河，氣勢磅礴，蜿蜒東流2700英里的黃河，雖孕育了中國文化，但澎湃的濁流如同歲月的無痕，恰似歷代的變遷。而雄偉莊嚴(yán)的泰山巍然屹立不變，見證五千年的歷史，知曉中國文化的由來，能預(yù)知其未來者唯有泰山乎？”[3]

由上文可見，田中逸平對泰山文化持有頗深的仰慕之情，給泰山的定位頗高。進(jìn)而引用“山，莫大于泰山，史，亦莫古于泰山”，“封禪乃是受天命的帝王才舉行的大典，非霸者所為”，“孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也”等諸文，再次深入明確自古泰山在中國歷史及齊魯文化中擁有著至尊的地位。同時(shí)，認(rèn)為泰山文化博大精深，傳至日本并給予深遠(yuǎn)影響：

“黃河文明的形成區(qū)域?yàn)楹勇迤皆此^的中原地區(qū)。其文化自周經(jīng)秦漢，一方沿淮水向東海流域，另一方從漢水南下長江流域，凝結(jié)成包括位于東方泰山在內(nèi)的燦爛的齊魯文化。這正是泰山的靈氣所致。它源遠(yuǎn)流長至日本，滋養(yǎng)了世界無雙的國體并極盡精華。”[3]

上文中直抒對泰山的崇敬同時(shí)，也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的政治意識。田中逸平將日本國稱為“世界無雙的國體”盡顯民族優(yōu)越感，后文中指出《泰山龍脈論》盡顯帝王之氣，并引用其內(nèi)容，進(jìn)一步提出“富岳與泰山同脈論”：

“長白山下的愛新覺羅氏一統(tǒng)天下后，借祭拜泰山宣告其統(tǒng)治的正統(tǒng)性；之后清朝滅亡，長白山亦為日本所有。當(dāng)年豐臣秀吉征三韓(朝鮮)，從軍武將加藤清正望云間一峰，而感懷富士山，并落下男兒之淚，其峰實(shí)乃長白山。吾十登泰山，立其絕頂而感嘆：東海芙蓉之峰，忽然伏于海而成長白山，其山脈蜿蜒延伸至山東凝結(jié)為泰山。可以說富岳泰山同脈論，似乎為確鑿可信的定論。”[3]

1894年即正值中日甲午期間，日本地質(zhì)學(xué)者志賀重昂所著的《日本風(fēng)景論》將國土美、富士山美與民族精神接軌，并指出富士山應(yīng)為名山中的名山。此書在作為日本象征的富士山誕生的歷史過程中起到重要作用。[4]它推進(jìn)了富士山的國家象征化，在近代日本民族主義高漲的背景下，軍國主義將富士山異化為侵略擴(kuò)張的精神武器，鼓吹為優(yōu)秀日本民族卓越性的象征。由上文可知，田中逸平的“富岳泰山同脈論”，源于清康熙帝《泰山龍脈論》的“泰山實(shí)發(fā)龍于長白山也”之說，也內(nèi)含著對富士山的優(yōu)越性的定位。而此時(shí)，日本打敗朝鮮并侵入中國東北，如此時(shí)局下，田中逸平稱“長白山亦為日本所有”，從而推演出富士山與泰山為一脈相成。后文中論及日本神道與中國元素時(shí)再次提及此論：“日本與泰山的關(guān)系緊密至深，吾作為日本人論及泰山，恐一篇泰山論難以言盡。故吾欲回歸序論中所述的富岳泰山同脈論。”[3]

“近代濟(jì)南的日本僑民是服務(wù)于日本侵華國策的特殊移民?！盵5]長居濟(jì)南的田中逸平在日本對中國肆行擴(kuò)張之際，倡富岳泰山同脈論，具有較強(qiáng)的政治深意。田中逸平在文中指出：“帝國的鮮滿政策逐漸就緒。且山東亦納入吾國勢力圈內(nèi)……日中關(guān)系上，歷代政府的對華政策并非恰到好處，陷入以山東為中心的困難局面之中，至今仍然困苦于中國領(lǐng)土，東亞大局應(yīng)如何應(yīng)對，吾人不禁擔(dān)憂，十登泰山，吾起草《泰山論》，以表作為有識之士的微忠。”[3]進(jìn)而在《十登泰山之巔》的結(jié)束語中明確指出其論系從解決山東問題，經(jīng)營山東、思東亞的百年大計(jì)為目的：“東亞今后的大局無論是經(jīng)濟(jì)同盟說，或是軍事協(xié)定及外交性的文化政策，都不得不百年計(jì)劃。日本以西伯利亞問題及山東問題步入困難僵局該如何應(yīng)對？《易經(jīng)》曰：‘天行健，自強(qiáng)不息?！髦翁旎试唬骸仙裰恼吣巳酥\’。吾十登泰山，思索萬千?！盵3]因此，富岳泰山同脈論，明顯帶有軍國主義者所宣稱的“中日一家”、大東亞共榮圈之帝國主義思潮及國粹主義思潮，因此不可避免引起中國學(xué)者的反彈與駁斥。易君左在《定泰山為國山芻議》開篇于引題中大書“用泰山的精神消滅富士山之魔影”，在正文中又抨擊“日本帝國主義者，以富士山為國山，因而號召其所謂‘大和魂’，以妄肆侵略而不顧”[6]，都是針對田中逸平論調(diào)的回應(yīng)，具有政治深意。

(二)中日對比視角下的“山海雙神之神圣泰山”

《從神通寺經(jīng)泰山至靈巖寺》開篇記述：泰山南面由汶水相隔，與徂徠山相望，巍然獨(dú)立于平原之上。中國人登岱時(shí)多坐著轎子，悠然而憩，經(jīng)南天門十八盤至玉皇頂，這是日本人難以企及的[7]。而《泰山的進(jìn)香與其祭神》的開篇將泰山進(jìn)香活動(dòng)比作日本的開龕儀式，將泰山香會(huì)比作參拜日本伊勢神宮的團(tuán)體“講中”，參拜神奈川縣大山的“大山講”，及參拜富士山的“富士講②”。《十登泰山之巔》文中第二節(jié)“齊魯形勢與萬里長城”的開頭總結(jié)了關(guān)于泰山高度的多種測量方法后，筆鋒一轉(zhuǎn)指出：

“泰山非最高峰，但高聳于黃河流域的平原之上，望之，恰如吾國立于關(guān)東平原的筑波山，有一覽無余的高度。既黃河遠(yuǎn)流之處，屹立著直沖高天的泰山，仿佛人間與天上的階梯，因而，古代帝王封泰山進(jìn)行祭拜，向上天告其功德。而中國民眾視泰山為神圣之山并向其祈福。”[3]

可見，諸文中田中逸平從中日對比的視角感悟泰山、評述泰山。如上所述，《十登泰山之巔》中，他把泰山的高聳屹立之形象與日本的筑波山相比，描述了泰山優(yōu)越的地理位置及視覺上的神圣，進(jìn)而在接下來的章節(jié)中論述了泰山的內(nèi)在神圣，他把泰山比作日本的伊勢神宮，稱泰山實(shí)如存于中國的伊勢大廟，乃一座神山。并指出：“無論何國在神話時(shí)代都有與國家存立有關(guān)的第一祭，從今天看來仿佛荒誕不稽，但其中包含著興國之理想，立國之精神，并世代相傳?！盵3]

伊勢神宮是日本最為神圣的神宮，祭祀皇室的祖神天照大神，為皇室專屬之氏神，中世轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)守日本全體之大神。近代明治政府將其地位定于國家神道頂點(diǎn)之神社，為日本人世世代代一直崇拜。在田中逸平看來封禪泰山如同日本伊勢神宮之祭祀，為國家“第一祭”，也正是“泰山及神圣之源，祭拜泰山及為政之本”。之后他旁征博引，闡述了齊桓公、秦始皇、漢武帝等有關(guān)的封禪說，由泰山神演變談及泰山的俗化并指出：

“霸王不可封禪泰山，(中略)，后世亦有不臣之徒，勸諫霸王封禪，因有所畏懼而未實(shí)行。僅有唐玄宗、宋真宗舉行一代盛典，卻深陷道教信仰，隋煬帝、唐太宗退群臣進(jìn)言，認(rèn)為無其德，不行封禪。至元、明、清雖屢屢祭祀泰山，不如說是假借巡守之名行帝王自家宣傳?！盵3]

在評述封禪的同時(shí)解析儒教的變遷，他認(rèn)為，有德帝王祭拜皇天，乃作為國家之基的天人相會(huì)的禮儀，這正是和天人合一的國家理想不能分離的，而儒教的要點(diǎn)在于禘袷和仁義。但今日的儒教已成為倫理道德之學(xué)，關(guān)于禘袷則談及甚少。因此，孔子時(shí)代知曉禘說，如同知道自己掌紋般輕而易舉。至秦始皇時(shí)代限于經(jīng)學(xué)的末流，已無神道本體。并聯(lián)系當(dāng)下時(shí)局指出：“爾來成霸業(yè)者遠(yuǎn)有齊桓、晉文、秦漢唐宋，經(jīng)元明至清、轉(zhuǎn)眼到民國，無一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了儒教的理想，而以怪力亂神愚昧民眾，以喪失精神的經(jīng)學(xué)，實(shí)科舉之制，并不反思已丟棄了最初之道。中國至今日之狀況，疑此乃原因所在，前車之鑒，我國民必應(yīng)思考之?！盵3]同時(shí)，關(guān)于道教他認(rèn)為，如要敘述神仙說、方士、衛(wèi)士之徒興起的陰陽道、五行說的發(fā)展、述說道教的概要，就必然會(huì)涉及今日之泰山。這均能解釋中國民族現(xiàn)狀的根源所在，亦基本起源并發(fā)展于山東的思想。

綜上所述，田中逸平對儒教、道教歷史變遷的論述中可知，他更加推崇的是如日本神道的原始宗教。認(rèn)為在中國以孔子為轉(zhuǎn)折點(diǎn)原始的宗教色彩逐漸消失。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了泰山在齊魯?shù)纳袷サ匚弧４送?，田中逸平將中國文化視為山文化與海文化的融和,而其接觸相融之地即在齊魯之間,并將泰山定位于山海雙神之神圣山。他認(rèn)為，自古以來，中國的神觀有兩種。遠(yuǎn)離大海的內(nèi)陸認(rèn)為神在高山上降落，近鄰大海的地方認(rèn)為浩淼無邊的大海定有神仙之國。這兩種思想集于泰山之上，泰山是山海兩神雙靈同在之處。并指出這與泰山的地理位置和人文環(huán)境有關(guān)：首先，泰山位于黃河極盡之處，從山頂可望見東海的觀念，是泰山在眾多神山之中，自古尤其尊貴神圣的原因所在。其次，泰山是帝王們祭拜上天的靈地，此山周邊的諸國魯、齊、鄒、燕、魏等地儒學(xué)興起，研究神人關(guān)系，二千五六百年前后圣賢輩出，實(shí)與泰山的神觀，與中華文明是分不開的。

總之，田中逸平認(rèn)為，從泰山文化可窺儒教、道教的變遷，能洞察中華民族思想根源，視位居齊魯之地的泰山為中國山海文化相融的代表，神圣的泰山所歷練的泰山文化是中華文明的體現(xiàn)。此觀點(diǎn)在《泰山的進(jìn)香與其祭神》一文中再次得以印證，文中田中逸平通過泰山神與天齊神的混同，引出泰山圣母(碧霞元君)與齊地海神的關(guān)系，指出其內(nèi)含的山之女、海之女的雙重身份，并寫到：“吾認(rèn)為泰山乃海之神與山之神的交匯之處，中國兩大思想的表現(xiàn)，存于泰山的神觀之中”[7]。

五、結(jié)語

自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)的田中逸平有著深厚的中國文化功底，他在《泰山的進(jìn)香與其祭神》一文的結(jié)尾處指出：欲知其國，必知其人，欲知其心，必知人之出與國之教。而泰山，泰山文化與儒教、道教有著千絲萬縷的聯(lián)系[7]。在田中逸平看來欲知中國，需曉泰山，且必須多次親身登臨。他認(rèn)為泰山在政治、文化、宗教等領(lǐng)域具有絕對的權(quán)威。因此，攀登泰山，了解泰山文化利于解讀中國文化及中國人，益于日本國策的制定。關(guān)于泰山的諸文中，田中逸平廣征文獻(xiàn)典籍，詳明古今之源，對于泰山文化的評析具有廣而深的特點(diǎn)。其泰山觀是在中日對比視角下形成。其所倡富岳泰山同脈論，暗以日本神道為正統(tǒng)，暴露了帝國主義思潮；但同時(shí)作為漢學(xué)者，其譽(yù)泰山為山海相融之神圣山，彰顯對泰山文化的敬仰。這種看似矛盾的論述中，顯現(xiàn)了其思想的多重性與復(fù)雜性。

[注釋]

①只：阿拉伯語，原意為“巡禮人”、“朝圣者”。又譯“哈吉”、“哈哲”，是給予曾經(jīng)前往阿拉伯天方朝圣者，即完成“證信、禮拜、天課、齋戒和朝覲”的回教徒的尊稱。

②講：日語為“講”。在日本，指為舉行佛事、神事而結(jié)社。