唐山抗震精神中的廉潔文化及現(xiàn)實(shí)意義研究

楊立元，楊 春，楊 揚(yáng)

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唐山抗震精神中的廉潔文化及現(xiàn)實(shí)意義研究

楊立元1，楊 春2，楊 揚(yáng)3

（1. 唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000；2. 唐山師范學(xué)院 體育系，河北 唐山 063000；3. 唐山師范學(xué)院 外語系，河北 唐山 063000）

唐山抗震精神中的“公而忘私、患難與共”的人文精神包含了廉潔文化的豐富內(nèi)容，并與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是中華民族精神的重要體現(xiàn)。唐山抗震精神在唐山大地震的抗震救災(zāi)中形成并得到了充分的展現(xiàn)，成為廉潔文化的唐山范例。唐山抗震精神中的廉潔文化對(duì)于當(dāng)前反腐倡廉和全面從嚴(yán)治黨中存在的諸多問題提供了生動(dòng)準(zhǔn)確的回答，對(duì)于確立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德體系，提高整個(gè)民族的凝聚力和向心力有著不可替代作用。

抗震精神；廉潔文化；唐山范例；夷齊精神；公而忘思

一、 廉潔文化是唐山抗震精神重要組成部分

在紀(jì)念唐山抗震40周年之際，習(xí)近平總書記來唐山視察時(shí)指出：“在同地震災(zāi)害斗爭的過程中，唐山人民鑄就了公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前的抗震精神。這是中華民族精神的重要體現(xiàn)?！彼烟粕娇拐鹁裆A到中華民族精神的高度，是對(duì)唐山抗震精神的高度評(píng)價(jià)，大大地鼓舞和鞭策著英雄的唐山人民在新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)抗震精神，不忘初心，砥礪前行，奮力爭取“三個(gè)走在前列”，加快實(shí)現(xiàn)“三個(gè)努力建成”，把唐山發(fā)展得更快、更好、更美的決心和信心。

唐山抗震精神是中華民族精神的積淀與時(shí)代精神的升華的結(jié)晶，是對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展，是新時(shí)代中華民族精神的重要體現(xiàn)。唐山是一個(gè)產(chǎn)生精神的城市。如為了國家和民族的解放，李大釗“鐵肩擔(dān)道義章”的“擔(dān)當(dāng)精神”；為了反抗外國勢力掠奪，開灤工人“特別能戰(zhàn)斗精神”；在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“大刀向鬼子們頭上砍去”的“長城抗戰(zhàn)精神”；解放初期為了擺脫貧困、共同致富，西鋪村的“三條驢腿鬧革命”的“窮棒子精神”，被毛澤東主席譽(yù)為“整個(gè)國家的形象”；為了改造自然、建造良田，沙石峪“萬里千擔(dān)一畝田、青石板上創(chuàng)高產(chǎn)”的“當(dāng)代活愚公精神”；為了戰(zhàn)勝大地震災(zāi)害、重建家園的“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神。唐山抗震精神不僅是一個(gè)唐山人民能力、魄力和韌力的顯示，也是信念、道德、心性的張揚(yáng)；不僅是唐山人民不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的革命英雄主義精神的彰顯，也是不同的歷史時(shí)期國家形象和民族精神的象征。所以，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的今天，梳理、挖掘唐山抗震精神與中華民族精神的密切關(guān)系，加強(qiáng)唐山抗震精神研究，為弘揚(yáng)中華民族精神提供唐山范例具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在當(dāng)今反腐倡廉的背景下尋求抗震精神中的廉潔文化因素，加強(qiáng)唐山抗震精神中廉潔文化的研究，對(duì)于現(xiàn)在的反腐倡廉、提高國民素質(zhì)、弘揚(yáng)抗震精神有著重要的意義和作用。

40多年來，英雄的唐山人民用生命和汗水鑄就了“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神，建造了一座英雄的城市，使得抗震精神中的進(jìn)取精神，尤其是人文精神和廉潔文化得到了弘揚(yáng)和培育，為建設(shè)繁榮美好的和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國夢”增加正能量，因而得到了習(xí)近平總書記的高度贊譽(yù)。

唐山抗震精神是新時(shí)代中華民族精神的重要體現(xiàn)，它有著一個(gè)完整的體系。從哲學(xué)的角度講，唐山抗震精神亦可以分為兩個(gè)層面：“公而忘私、患難與共”是人文精神，“百折不撓、勇往直前”是進(jìn)取精神；“公而忘私、患難與共”是抗震精神的內(nèi)在訴求，是唐山人文素質(zhì)的表現(xiàn)；“百折不撓、勇往直前”是抗震精神的外在要求，是唐山進(jìn)取精神的表現(xiàn)。這兩個(gè)方面是相輔相成、互為一體的。從行為過程看，亦可以構(gòu)成一個(gè)系列：“公而忘私、患難與共”是基礎(chǔ)、源泉，“百折不撓、勇往直前”是動(dòng)力、是行為，這樣就構(gòu)成了唐山抗震精神的嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和科學(xué)理念。唐山抗震精神具有的豐富內(nèi)涵，僅就第一個(gè)精神層面是“公而忘私，患難與共”的人文精神看，就有深厚的內(nèi)蘊(yùn)：“公而忘私”就是大公無私、一心為人、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神，也就是我們現(xiàn)在所說的廉潔精神；“患難與共”就是齊心協(xié)力、同甘共苦、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。二者又是遞進(jìn)關(guān)系，只有廣大黨員干部做到“公而忘私”，才能與人民群眾“患難與共”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)“中國夢”。“公而忘私”是廉政、廉潔的最高體現(xiàn)，或是說廉政、廉潔是實(shí)現(xiàn)“公而忘私”的基礎(chǔ)。可見廉潔文化是抗震精神的重要組成部分。唐山抗震精神為當(dāng)前的廉潔文化建設(shè)提供了唐山范例。研究唐山抗震文化中的廉潔文化及其現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，積極探索建設(shè)現(xiàn)代廉潔文化的新途徑、新思路、新舉措，也更能增強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的啟示力、感召力和影響力。

二、 唐山抗震精神中廉潔文化的淵源

廉潔文化是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是中華民族精神的重要表現(xiàn)形態(tài)。唐山抗震精神中的“公而忘私、患難與共”是廉潔文化的重要體現(xiàn)。早在《周禮》中就對(duì)廉潔文化作了解讀，此書在中國古代廉政文化建設(shè)上的有著開先河的重要意義。如《周禮·天官·小宰》中說：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！边@“六廉”觀就構(gòu)成了中國古代廉政文化的基本內(nèi)容，中國封建時(shí)代的廉政文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展與完善的。

“廉潔”一詞，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔”，也就是說，不接受他人饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔?！稘h書·貢禹傳》中說：“禹又言孝文皇帝時(shí)，貴廉絜，賤貪污?！绷疂嵤桥c貪污截然相反的不同的兩個(gè)概念，而廉與潔又是相輔相成的一個(gè)詞組：潔是廉的內(nèi)在機(jī)制，廉是潔的外在表現(xiàn)。用現(xiàn)在的語詞來解讀就是：“廉潔就是社會(huì)個(gè)體保持自身清白正直的性狀，以守真與守正來拒斥各種誘惑，防止為外在環(huán)境所驅(qū)使、玷污，并引起變質(zhì)。可見，廉潔的本義意味著行為主體（個(gè)人）一要堅(jiān)守‘公利’原則，能夠節(jié)制私欲去除私利考量，行為唯義所遵不貪不占，自覺維護(hù)他人利益和公共利益，絕不利用手中的權(quán)力損公肥私損人利己；二要堅(jiān)守公正原則，行為正當(dāng)合理，所遵循的原則前后一致，誠信守諾不偏不頗，平等對(duì)待所有行為相對(duì)人。”[1]

廉潔是為人做官的第一要?jiǎng)?wù)?！傲撸疽??！边@是一條垂訓(xùn)后世、澤被后人的至理名言，講的是為政清廉對(duì)治國安邦的重要性。在儒家的政治理念中，也把“廉潔”“廉平”“廉正”“廉直”“廉謹(jǐn)”視為重要的道德準(zhǔn)則。如孔子就告誡弟子：“禮，與其奢也，寧儉?！狈彩乱?jié)儉而不要奢侈，同時(shí)他把“欲而不貪”“見得思義”的視為人之操守的大要。一個(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，即使在有利可得的時(shí)候，也要考慮是否合乎道義。他說：“克己復(fù)禮為仁?！比绾慰思海克M(jìn)一步解釋道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼v的禮雖有時(shí)代和階級(jí)的局限，但對(duì)我們所主張和踐行的廉潔精神仍有裨益。孟子則主張“以義制利”。他說：“非其道，則一簞食不可受于人。”即無道的利再小也不能受。他反對(duì)“見利忘義”和“后義而先利”，提倡仁者應(yīng)該做到“仁民而愛物”，在“魚和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。荀子則把“禮”看作是治理國家的根本，又是做人之道的標(biāo)準(zhǔn)。老子講得更為明了，他主張“少私寡欲”“恬淡儉嗇”，即要節(jié)制私念，收斂貪欲，甘于恬淡，節(jié)儉抑奢?！俺Ｄ芮财溆淖造o，澄其心而神自清?！眻?zhí)政者更要“澹然無欲而民自樸”。他告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”莊子主張清廉、恪守節(jié)操，“清靜無為，忘我無欲”，做君子之人要不受世俗的誘惑，置功名利祿于身外，寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志。他把清廉作為治國、治家和做人的標(biāo)準(zhǔn)，這些先哲的論說大大豐富了廉潔的內(nèi)涵。這個(gè)時(shí)期廉政文化中最引人矚目的成就要數(shù)法家的廉政學(xué)說。法家從人性中具有貪欲的天性出發(fā)，講了如何克制貪欲，首先要從行政制度上設(shè)官分職，逐級(jí)把關(guān)、嚴(yán)密設(shè)防、加強(qiáng)監(jiān)督，以防止腐敗的產(chǎn)生和泛濫；其次也要從精神道德的層面對(duì)包括君主在內(nèi)的各級(jí)官員進(jìn)行教育，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和警示，以防微杜漸。如韓非說：“所謂廉者，必生死命也，輕恬資財(cái)也。所謂直者，義必公正，心不偏黨也?！惫茏诱J(rèn)為要把禮、義、廉、恥作為“國有四維”。他認(rèn)為：“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國，而求百姓之行大廉，不可得也?！睉?yīng)該說法家的廉政文化有很強(qiáng)的實(shí)效性和可行性，而不僅僅是在理論和精神層面的學(xué)說。

在唐山這塊古老的土地上，早在春秋時(shí)期就播下了廉潔文化的種子，有了萌芽。如春秋孤竹的伯夷叔齊所提倡的廉潔文化。據(jù)《史記》記載：伯夷、叔齊分別是孤竹國國君墨胎初的長子和三子，兄弟二人互相推讓君主之位，均以賢德聞名于世?！妒酚洝妨袀髦住恫牧袀鳌分杏胁摹⑹妪R“相去讓國”“叩馬諫伐”“恥食周粟”“甘餓首陽”的經(jīng)典故事，無一不體現(xiàn)了“仁義、尚德、崇禮、守廉”的精神?！耙凝R的廉潔精神體現(xiàn)在‘恥食周粟’的故事里。商滅后周武王許以高官厚祿，希望二人臣服，但二人不為所動(dòng)，并恥食周粟，餓死首陽。其凜凜清風(fēng)受到歷代帝王的尊崇，被稱為‘天下廉士’‘昭義清惠公’‘崇讓仁惠公’，賜封‘清惠’‘仁惠’‘清節(jié)’謚號(hào)，被孔孟等歷代圣賢稱為‘圣之清者’。”[2]據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子在《論語》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊。他說：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！泵献釉唬骸安模ブ逭咭??！表n非子曰：“圣人德若堯舜，行若伯夷?！鼻唬骸靶斜炔模靡詾橄褓?。”伯夷、叔齊的廉潔仁德之風(fēng)，不僅是唐山精神的源頭，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的之源，所以人們把夷齊精神視為“東方德源”，夷齊精神也為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了滋養(yǎng)。

漢唐以后，儒學(xué)在唐山地域流布。尤其是“關(guān)學(xué)東來”，使得儒學(xué)得以廣泛傳播。在唐山大地流傳著張載的“四為句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵3]即為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。他的政治情懷大大地濡染和浸潤著唐山人民以天下大事為重，以民眾利益為先，以前圣絕學(xué)為本的注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化品格。

在唐山民間廣播夷齊之清風(fēng)，使之成為唐山精神之源。夷齊精神經(jīng)歷代衍變，也早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，綿延出了華夏民族的仁義之風(fēng)，影響著中華民族整體品性和廉潔文化的形成。夷齊精神在滋養(yǎng)華夏民族精神的同時(shí)，也哺育著唐山精神中的廉潔文化的形成和發(fā)展，滋養(yǎng)了這方水土淳樸厚重的民俗民風(fēng)，如明朝首輔張居正所贊譽(yù)的：“今其俗猶慷慨，尚廉讓有夷齊之風(fēng)焉!”

但真正對(duì)唐山人民形成“公而忘私”廉潔思想的還是馬克思主義的廉潔思想的影響，尤其是毛澤東思想中的廉潔文化的影響。如毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)政治報(bào)告中就曾指出：“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范?！薄白运阶岳麡O怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！庇绕涫恰袄先敝械摹都o(jì)念白求恩》中的白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，《為人民服務(wù)》中的全心全意為人民服務(wù)的精神直接影響著唐山抗震精神中廉潔文化的形成。如著名紅學(xué)家、電視劇《唐山大地震》的作者王家惠在《毛澤東思想在唐山抗震救災(zāi)中的作用——兼論重建信仰的現(xiàn)實(shí)性與可能性》中這樣說：“唐山人之所以能夠在人類歷史上罕見的大地震中創(chuàng)造了抗震的奇跡，創(chuàng)造了生命的奇跡，毛澤東思想的普及，對(duì)于毛澤東思想的普遍信仰，是一個(gè)帶有決定性的因素?！薄跋瘛匪脚蕖疄槿嗣穹?wù)’‘毫不利己、專門利人’‘一不怕苦、二不怕死’這些簡單的信條成為人們的普遍信仰，成為立身行事的準(zhǔn)則，而恰恰是這些簡單的信仰，在唐山大地震中發(fā)揮了讓人難以想象的作用，使唐山人創(chuàng)造出讓人難以相信的人間奇跡?！盵4]這說出了其中的重要原因。

三、 廉潔文化在抗震救災(zāi)中的表現(xiàn)

廉潔文化在唐山源遠(yuǎn)流長，1976年唐山大地震中所形成的抗震精神，使得中國的廉潔文化更是達(dá)到了一個(gè)新的標(biāo)高，以致成為中華民族精神的重要體現(xiàn)。在大地震中，“唐山的共產(chǎn)黨員用義不容辭的責(zé)任、義無反顧的擔(dān)當(dāng)、高度自覺的黨員意識(shí)，生動(dòng)詮釋了‘全心全意為人民服務(wù)’的黨性宗旨，為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨提供了新的標(biāo)高和唐山范例。在唐山抗震救災(zāi)、重建新生過程中，從中央到地方，從黨的高級(jí)干部到普通黨員，從解放軍、醫(yī)療隊(duì)再到全國人民的無私援助，時(shí)時(shí)處處都閃現(xiàn)著黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義優(yōu)越性，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人除了國家、民族和人民的利益外，沒有任何自己的特殊利益?！盵5]因而成為了特定時(shí)期國家形象的特征和民族精神的象征。唐山抗震精神中的廉潔精神雖產(chǎn)生于特定區(qū)域和特定時(shí)期，但屬于整個(gè)民族和全人類，因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類共通的精神，“傳達(dá)出人類共通的良知、道德和美”[6]。這種“人類共通的良知、道德和美”也成了唐山人民建設(shè)美好家園的不竭動(dòng)力。它不僅促進(jìn)了唐山精神文明的發(fā)展，也推動(dòng)了唐山物質(zhì)文明的建設(shè)，為唐山的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)了力量。

從辯證的觀點(diǎn)看問題，大地震是一種巨大摧毀，也是一種偉大的建構(gòu)。在這場劫難中物質(zhì)雖然遭受了巨大的損失，但是人的精神得到了高度的提升，人性的偉大得以全面地彰顯。唐山大地震是人類災(zāi)難的極限，但卻使廉潔精神達(dá)到了人類的極致。在生死臨界點(diǎn)上與巨大災(zāi)難的抗?fàn)幹?，唐山人面?duì)死亡超越了死亡、面對(duì)災(zāi)難戰(zhàn)勝了災(zāi)難。在連自身基本生存都難以保障的絕境中，大家義不容辭地保護(hù)工廠財(cái)產(chǎn)、保護(hù)銀行、保護(hù)商店、不貪不污、不受不拿，不使不用，正是有了這種“公而忘私”的精神，才使得唐山人民能夠“患難與共”以致“百折不撓、勇往直前”，取得抗震救災(zāi)的巨大勝利，使得唐山鳳凰涅槃、浴火重生，從地震廢墟上的崛起，從悲壯走向輝煌。這種廉潔精神不僅是民族精神的具象化，也是人類精神文明的實(shí)踐化。因此感動(dòng)了千千萬萬的人，有人把這種精神贊譽(yù)為“方舟”精神，并寫成劇本《方舟》，被河北電視臺(tái)拍攝成電視劇[7]。大地震中所留給我們的廉潔精神，就是我們民族精神在特殊的語境中的集中凸現(xiàn)，是人類的人文精神的在特定時(shí)段的偉大展示。它不僅僅有著現(xiàn)實(shí)的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于民族和世界。

唐山抗震精神中的“公而忘私”，就是我們現(xiàn)在所說的廉潔精神的高度體現(xiàn)。在唐山抗震救災(zāi)、重建家園艱苦卓絕的過程中，從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到普通黨員，從解放軍、醫(yī)療隊(duì)再到全國人民的無私援助，也無一不體現(xiàn)這種“公而忘私”的廉潔精神。這種廉潔精神的表現(xiàn)是多方面的：

1. 表現(xiàn)在廣大黨員干部身上

唐山廣大黨員干部用大公無私、公而忘私的廉潔精神，踐行了毛澤東同志所提出了“全心全意為人民服務(wù)”的立黨宗旨，在大地震的廢墟上處處閃爍著中國共產(chǎn)黨人清正廉潔的黨性光輝，體現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人除了國家、民族和人民的利益外，沒有任何自己的特殊利益的私念欲求，而是以國家利益和災(zāi)區(qū)人民的利益為至高利益。在震災(zāi)的發(fā)生階段，唐山孤立無援，是廣大黨員干部不顧個(gè)人為人民，不顧小家為國家，身先士卒、先人后己、舍死忘生地帶領(lǐng)群眾抗震救災(zāi)，沒有任何貪腐思想，犧牲在前、吃苦在前，成為了抗震救災(zāi)的一面旗幟，領(lǐng)導(dǎo)和指引著災(zāi)區(qū)人民浴血奮戰(zhàn)、抗震救災(zāi)，成為了廉政精神的楷模。

如開灤煤礦勞動(dòng)模范鄭金海在地震發(fā)生之后，用行動(dòng)踐行了毛主席關(guān)于“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員”的教導(dǎo)。他不懼生死，從廢墟中掙脫出來以后，連續(xù)救人10多個(gè)小時(shí)。雨水淋在被救出的傷員身上，疼在鄭金海的心頭。他忍著極度的疲勞，跑到倒塌的房屋里扒來木桿，又找來塑料布，搭起簡易窩棚，把受傷的人員一個(gè)個(gè)背進(jìn)去。之后，他又冒著頻頻的余震，鉆進(jìn)倒塌的食堂里，找出一點(diǎn)大米，到往返幾里路遠(yuǎn)的地方找來干凈水，為大家熬粥。粥做熟了，鄭金海給這個(gè)傷員盛，勸那個(gè)同志吃，自己卻不嘗一口，大家都知道鄭金海近20個(gè)小時(shí)水米未進(jìn)，但每次讓他吃點(diǎn)，他都是笑著說：“我不餓！你們先吃吧。”開灤林西礦行政科生活股的股長、共產(chǎn)黨員盧士元的妻子和兒子都震亡了，他忍著巨大的悲痛，帶領(lǐng)工友們冒著生命危險(xiǎn)把糧食從廢墟中扒了出來，他卻兩天兩夜沒吃一頓飯，有人怕他餓壞了，就找來幾個(gè)雞蛋要給他煮熟。他發(fā)現(xiàn)后立即制止說：“災(zāi)情這么重，我們不能吃這個(gè)，要給有傷有病的職工留著！”開灤林西礦采煤一區(qū)的區(qū)長鄭文，帶領(lǐng)礦工搶險(xiǎn)救災(zāi)，他的親屬來看他，并給他帶來一張餅，他忍著饑餓，把手里的烙餅撕成幾塊，分給了躺在窩棚里的傷員們。開灤唐山礦工會(huì)副主席李玉林，在大地震發(fā)生后，置親人埋在廢墟中而不顧，動(dòng)用了礦里一輛未被毀壞的救護(hù)車去中南海報(bào)信。

不僅城市，農(nóng)村也是如此。豐南縣（現(xiàn)豐南區(qū)）董各莊公社雙坨村黨支部書記孟繁玉在震后發(fā)生后，讓家人扒出自家的糧食支鍋?zhàn)鲲?，先給傷殘的村民端過去。在分配上面撥下來的東西時(shí)他家本該得到照顧，但他卻不讓家人去領(lǐng)，全部讓給村民。

這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，到處皆是。公而忘私，舍己為人，這就是中國共產(chǎn)黨人的高尚品德。這些黨員干部在生命受到威脅、親人遇難時(shí)，想到的不是自己的小家，而是人民和國家。他們公而忘私，英勇無畏地站在搶險(xiǎn)救災(zāi)第一線，充分體現(xiàn)出他們高度的政治覺悟和高尚的共產(chǎn)主義風(fēng)尚，這不僅在當(dāng)時(shí)成為老百姓贊譽(yù)的高風(fēng)亮節(jié)，也為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨下的中國共產(chǎn)黨人提供了新的標(biāo)高和唐山范例

2. 表現(xiàn)在中國人民的解放軍身上

中國人民解放軍是抗震救災(zāi)的生力軍，他們用磨禿了的手指搬動(dòng)一個(gè)又一個(gè)如山的廢墟，救出了數(shù)10萬被壓在磚石瓦礫下面的人；他們與唐山人民患難與共、在廢墟上搭建起了36萬間簡易住房。在抗震救災(zāi)中，他們不動(dòng)群眾一草一木，不拿群眾一針一線，不吃群眾一米一食，廉潔為民，為唐山抗震救災(zāi)做出了巨大的犧牲和無私的奉獻(xiàn)。當(dāng)年《解放軍報(bào)》曾刊登這樣一則通訊：“人民的財(cái)產(chǎn)受損失，我們的戰(zhàn)士心疼，一座金庫被震塌了，里面埋著現(xiàn)金，九十一萬五千一百五十元零九分，其中有七千元的硬幣，一分的、二分的、五分的、一角的……這給搜查帶來困難，可是我們的戰(zhàn)士經(jīng)過一天的細(xì)細(xì)查找，連一個(gè)掉進(jìn)磚縫的裹著泥土的貳分硬幣都摳出來了，這樣他們就向信任他們的唐山人交了一份滿分的答卷?！?/p>

駐唐197師高炮營震后積極援救和安置營區(qū)周邊受災(zāi)群眾，該營派出一連官兵沿營區(qū)周邊新華道兩側(cè)搶搭簡易房。一連官兵忍饑渴、冒酷暑，從倒塌的房屋中扒出磚瓦木料，奮戰(zhàn)3個(gè)晝夜，搭建了100多間簡易房，使?fàn)I區(qū)周邊災(zāi)民最早搬進(jìn)了遮風(fēng)擋雨的“家”。部隊(duì)各連炊事人員每天做五頓飯，燒兩次開水，保證給門前居住的群眾每天送上三頓飯、兩次開水，但戰(zhàn)士們卻忍饑挨餓，每天只吃兩頓飯。群眾感動(dòng)地說：“戰(zhàn)士們這么累，把飯讓給我們吃足，讓我們過意不去，我們一輩子也忘不了親人解放軍?！焙＼娔巢抗俦鸷蠡鹚俦几疤粕剑瑓⒓涌拐鹁葹?zāi)。當(dāng)他們看到災(zāi)區(qū)人民生活無著后，把自己所帶的物品給了災(zāi)民。沒有水喝，部隊(duì)就用水車給居民送水，而他們不跟群眾爭水，天天飲用加了消毒藥片的不潔生水。部隊(duì)派飛機(jī)空投食品，但他們從不跟群眾爭食，只吃自己帶來的軍用罐頭和咸菜。

3. 表現(xiàn)在唐山人民群眾身上

在慘絕人寰的大劫難面前，英雄的唐山人民互助互救、先人后己、舍己為人，甚至不救護(hù)家人救護(hù)他人。管著糧庫不拿一粒米，守著銀行不拿一分錢，護(hù)著倉庫不拿一物品，確保了大震之后國家財(cái)產(chǎn)沒有受到損失。如地震時(shí)，人民銀行勝利路分理處金庫的頂蓋被甩在一邊，一捆捆的人民幣裸露在外，出納員熊俊英拖著被砸傷的身體躺在一塊木板上守衛(wèi)著，出納員也帶傷躺在庫款上，用生命守護(hù)著，自己一分也不拿也不用。

地震過后使得唐山輕機(jī)廠東面與唐山市冷凍廠的隔墻一塌到底，里面存放的數(shù)千片冷凍生豬肉，在烈日的暴曬下閃著白色的油光。豬圈里的1 000多頭豬也都脫險(xiǎn)跑出來。唐山輕機(jī)廠職工和家屬約100多人饑腸轆轆，看著不遠(yuǎn)處冷庫斷裂傾頹處懸掛著的生豬肉，盯著一群群在面前游走的活豬咽著口水。有人提議說：“大活人還要餓死嗎？弄它兩扇豬，大家不就有吃的了？”“站住，不能去！”這是許多人同時(shí)喊出的同一句話。一位躺在地上的重傷員喘息著說：“同志們，豬是國家和人民的財(cái)產(chǎn)，我們不能動(dòng)??！”“說的對(duì)呀！我們是工人階級(jí)，最大公無私，現(xiàn)在正是黨和人民考驗(yàn)我們的時(shí)候?！睆S財(cái)務(wù)科長王慶昭大聲地說道。這時(shí)不知是誰輕聲哼起了《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》歌：“……第二不拿群眾一針線，群眾對(duì)我擁護(hù)又喜歡……”地震的當(dāng)天下午，唐山輕機(jī)廠派出40多名基干民兵，用了5天時(shí)間，在13萬平方米的廠區(qū)里展開圈豬行動(dòng)，將1 000多頭豬驅(qū)趕到4個(gè)大的倒塌車間內(nèi)圈起來。并派出民兵幫助冷凍廠修好豬圈，最后將豬安全移交給了冷凍廠。林西南工房街道居民小組長李克文，她每天幾次去居委會(huì)開會(huì)領(lǐng)東西，然后分發(fā)餅干、糧、油、肉等食品。她分東西總是先盡著大伙，自家剩下啥是啥，有時(shí)分沒了也不吱聲不埋怨。解決了吃的問題，搭窩棚就是大事了。她領(lǐng)來油氈和塑料布，讓大家先用，她不顧自家建造簡易房，而是讓會(huì)木匠活的兒子幫助居民們建。深秋，大家都住上了簡易房。然后她家是最后從孤零零的大樹根下棚子里搬進(jìn)簡易房。

這種廉潔精神不僅體現(xiàn)在成人的身上，也表現(xiàn)在孩子們的身上。大地震剛過去，唐山抗震救災(zāi)指揮部決定在灤縣火車站附近建一個(gè)臨時(shí)大型傷員轉(zhuǎn)運(yùn)站。由于人手不夠，灤縣馬莊子中學(xué)組成了一支由13~15歲的初中學(xué)生組成的護(hù)理傷員小分隊(duì)，協(xié)助解放軍官兵共同完成轉(zhuǎn)運(yùn)任務(wù)。這些農(nóng)村的孩子非?？细?，解放軍同志們決定給孩子們發(fā)一點(diǎn)壓縮餅干做零食，但同學(xué)們卻紛紛把餅干送進(jìn)盒子。他們住宿的地方就是食品大棚，腳邊就是幾千斤準(zhǔn)備運(yùn)走的餅干，但沒有人動(dòng)一塊。

4. 表現(xiàn)在援唐救護(hù)人員和唐山醫(yī)護(hù)人員身上

地震發(fā)生后，解放軍部隊(duì)和全國各地立即組織了由近2萬名醫(yī)務(wù)人員組成的283個(gè)醫(yī)療隊(duì)，攜帶藥品器械和生活用品進(jìn)入災(zāi)區(qū)，救護(hù)治療受傷災(zāi)民。他們救死扶傷、殫精竭慮，獻(xiàn)血獻(xiàn)物，傾盡所有，把自己能夠奉獻(xiàn)的全部奉獻(xiàn)出來，直至生命。如開灤集團(tuán)總醫(yī)院護(hù)士吳戍人和21歲的妹妹地震時(shí)被埋在廢墟中，淄博礦務(wù)局礦山救護(hù)大隊(duì)的隊(duì)員們經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的努力把他們從廢墟中救出來，安置到安全的地方，有隊(duì)員把自己的衣服脫下來給她們穿上，有個(gè)隊(duì)員拿出了個(gè)饅頭和水，一邊安撫著她們的情緒一邊說：“這是我們臨上飛機(jī)的時(shí)候發(fā)的午飯，你們姐妹分著吃吧?！碧粕戒撹F公司的醫(yī)護(hù)人員在大地震中震亡了幾十人。震后凡是能動(dòng)的醫(yī)務(wù)人員，全在第一線救死扶傷。到7月29日，大家都還沒吃一點(diǎn)東西。最后把醫(yī)院庫房里的糧食扒出來煮粥，醫(yī)護(hù)人員先可著傷員們吃，自己少吃或?qū)幙习ゐI。幾天后，有的醫(yī)護(hù)人員才得以回家，可是死去的親人還埋在廢墟里。

就這樣，英雄的唐山人民在慘絕人寰的大地震中，用自己的行為生動(dòng)踐行了“公而忘私”、無私奉獻(xiàn)的廉潔精神，用實(shí)際行為體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)，彰顯和深化了人類的美好天性和人文情懷，將唐山人的生存經(jīng)驗(yàn)和人生哲學(xué)置放到了一個(gè)嶄新的精神層面，將唐山人永恒的奮爭和無私的大愛精神托舉到人類生命意義的高度?？梢哉f，大地震中所留給我們的唐山抗震精神既是中華民族精神在特殊的語境中的集中體現(xiàn)，也是人類的廉潔文化在特定時(shí)段的偉大展示。它不僅僅有著現(xiàn)實(shí)的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于中華民族和世界。尤其是當(dāng)下物質(zhì)進(jìn)化、精神退化，物欲膨脹、精神萎縮的語境中，唐山抗震精神中的廉潔文化無疑有著提升人們的精神境界、美化心靈的重要作用。

四、 唐山抗震精神中廉潔文化的現(xiàn)實(shí)意義

廉潔文化是中華民族的優(yōu)秀文化，是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的標(biāo)志，是一定歷史時(shí)期人們在物質(zhì)文明和精神文明的建構(gòu)中所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和道德品格，是文化精神與時(shí)代精神、人文素質(zhì)與社會(huì)進(jìn)步的完美融合。唐山抗震精神中的廉潔文化是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的積淀中和在中華民族精神的催化下孕育，在抗震救災(zāi)、重建家園的過程中形成和發(fā)展的，生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族精神中的廉潔精神。

列寧曾經(jīng)說過：“忘記過去就意味著背叛?！蔽覀儜?yīng)該看到，現(xiàn)在在一些共產(chǎn)黨員的身上，中國共產(chǎn)黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨正在丟失，“為人民幣服務(wù)”成為他們的價(jià)值追求，“唯物主義”在他們那里變?yōu)椤拔ㄎ镔|(zhì)主義”，這是對(duì)黨性的背叛，對(duì)人民的背離。所以，我們要深入研究習(xí)近平總書記關(guān)于“唐山抗震精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)”的指示，因?yàn)槠渲芯桶素S富的廉潔文化，發(fā)掘唐山抗震精神中所蘊(yùn)含的廉潔文化，在當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 深入發(fā)掘唐山抗震精神蘊(yùn)含的廉政文化，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)

在新的歷史語境中，大力弘揚(yáng)在唐山抗震時(shí)期唐山廣大黨員、干部和群眾所表現(xiàn)出來的廉潔精神，進(jìn)一步“從黨性文化、革命文化角度發(fā)掘、解讀和豐富唐山抗震精神，賦予其新的積極有益的現(xiàn)實(shí)意義”，“特別是在當(dāng)前深化全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的大背景下，對(duì)于促進(jìn)黨群、干群關(guān)系的和諧，提升干部和群眾的精神素質(zhì)，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，增強(qiáng)四種意識(shí)，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，永葆黨的先進(jìn)性、純潔性”[8]。尤其是要深入研究毛澤東思想在抗震救災(zāi)中所發(fā)揮的巨大作用，使得毛澤東思想中的“全心全意為人民服務(wù)”和“毫不利己、專門利人”的思想成為黨員干部的行為準(zhǔn)則，以重建共產(chǎn)黨人信仰的力量?！霸谔粕降目拐鹁葹?zāi)斗爭中，對(duì)于毛澤東思想的信仰，對(duì)于毛澤東本人的信仰，是唐山人巨大的精神支柱，他們是在一種堅(jiān)定的信仰的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造了偉大的抗震精神，創(chuàng)造了無數(shù)難以置信的人間奇跡。這一點(diǎn)隨著歷史的發(fā)展，隨著那些暫時(shí)性的歷史附著物的逐漸剝離，將會(huì)越來越清楚地顯示出來。因而，在今天，我們重溫這一種現(xiàn)象，研究這種現(xiàn)象，就成為一種歷史的課題，同時(shí)也是一個(gè)帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的課題?！盵4]

在新時(shí)代我們依然需要公而忘私、大公無私的廉潔精神，尤其需要廣大黨員干部繼續(xù)保持廉潔從政、一心為民的公仆本色，克己奉公、天下為公的人文情懷，為共產(chǎn)主義奮斗終生、犧牲一切的堅(jiān)定信仰。所以，在新的歷史語境中我們要大力弘揚(yáng)唐山抗震精神中的廉政文化，弘揚(yáng)唐山大地震中的中國共產(chǎn)黨人的廉潔精神，給全黨和社會(huì)提供榜樣的力量。同時(shí)，我們還要把廉潔文化和從嚴(yán)治黨緊密結(jié)合，把抗震精神與時(shí)代精神高度契合，使我們黨和人民“不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，形成清正廉潔的黨風(fēng)、民風(fēng)、世風(fēng)，筑牢實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供助力。

2. 大力尋找抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)出來的表現(xiàn)廉潔文化的范例，宣揚(yáng)廉潔精神

當(dāng)年抗震救災(zāi)、重建家園中的“唐山共產(chǎn)黨人”用義不容辭的責(zé)任和義無反顧的擔(dān)當(dāng)，為公事而不考慮私事，為人民利益而不顧及個(gè)人的高度自覺的黨員意識(shí)和先進(jìn)模范的黨性實(shí)踐，生動(dòng)詮釋了“全心全意為人民服務(wù)”的黨性宗旨和“毫不利己專門利人”的人文精神，這對(duì)當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨中存在的諸多問題提供了生動(dòng)準(zhǔn)確的回答，對(duì)全黨全民迄今仍具有榜樣的力量。

2017年，在中共河北省紀(jì)委九屆二次全會(huì)上做出了“深入挖掘西柏坡精神、唐山抗震精神等蘊(yùn)含的廉政文化，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，讓新風(fēng)正氣在燕趙大地蔚然成風(fēng)”的具體部署。中共唐山市紀(jì)委“以尋找唐山抗震精神的當(dāng)代意義，高揚(yáng)唐山抗震中共產(chǎn)黨人清廉形象”為主題，集中展現(xiàn)了抗震中的共產(chǎn)黨員清廉形象，并舉辦了“藍(lán)光照徹的清廉——唐山大地震中的當(dāng)代共產(chǎn)黨人”活動(dòng)，大大促進(jìn)了唐山抗震精神中廉潔文化的傳播。許多在抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出來的廉潔精神的人與事并沒有被人們忘記，迄今仍被傳頌。

唐山抗震精神中的廉潔文化對(duì)于當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨中存在的諸多問題提供了生動(dòng)準(zhǔn)確的回答，這對(duì)于我們確立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德體系，提高整個(gè)民族的凝聚力和向心力有著不可替代作用。所以，我們要利用各種途徑，各種媒介，宣傳講述抗震救災(zāi)先進(jìn)人物的廉潔事跡，宣揚(yáng)講他們“公而忘私”、大公無私、克己奉公的廉潔精神，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行抗震精神中的廉潔文化教育。如唐山市紀(jì)委在近期所要開展的“述、講、展、演”的系列教育活動(dòng)就是很好的舉措。“述”，講述唐山大地震中的廉政故事”活動(dòng)；“講”，組織唐山抗震中的共產(chǎn)黨員宣講活動(dòng)；“展”，舉辦唐山大地震中的當(dāng)代共產(chǎn)黨人的展覽；“演”，運(yùn)用冀東三枝花、電影、微電影等多種形式，展現(xiàn)抗震中的共產(chǎn)黨員清廉形象[8]。

3. 挖掘存留唐山抗震精神中的廉潔文化，豐富中華民族精神

唐山抗震精神是特殊時(shí)期、特殊事件、特殊環(huán)境下的產(chǎn)物，是中華民族精神的重要體現(xiàn)，唐山抗震精神中的廉潔文化更是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的典型范例。唐山大地震已經(jīng)過去40多年，許多當(dāng)事人已經(jīng)不在人世，正像一些高齡的大地震親歷者所說的那樣，如果再不說再不寫就沒有機(jī)會(huì)了。我們要以一種緊迫感，以對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，尋找當(dāng)事人訪談，整理編輯廉潔文化書籍等，對(duì)唐山大地震中的廉潔文化進(jìn)行搶救性的工作，以作為歷史留存。

[1] 張?jiān)鎏?從五個(gè)方面理解廉潔的內(nèi)涵[EB/OL].http:// cpc.people.com.cn/GB/64093/64099/7232967.html,2008-05-13/2018-05-10.

[2]秦皇島廉政網(wǎng).盧龍孤竹文化-古代圣賢伯夷叔齊[EB/OL].http://www.qhdjw.gov.cn/html//419383372676.html,2017-04-24/2018-05-10.

[3]張錫,點(diǎn)校.張載集[M].北京:中華書局,1978:320.

[4] 王家惠.毛澤東思想在唐山抗震救災(zāi)中的作用——兼論重建信仰的現(xiàn)實(shí)性與可能性[M].北京:新華出版社, 2017:135.

[5] 陳欣,張寶,郭書文.致敬！唐山大地震中的共產(chǎn)黨員[N].唐山勞動(dòng)日報(bào),2017-07-31(3).

[6] 董陽.專訪中國作協(xié)主席鐵凝:“文化需要相互凝視”[EB/OL].http://culture.people.com.cn/GB/11060158. html,2010-03-03/2018-05-10.

[7]馮思德.方舟[M].石家莊:花山文藝出版社,1993.

[8]中共唐山市紀(jì)委宣傳部.深入挖掘唐山抗震精神蘊(yùn)含的廉政文化塑鑄唐山共產(chǎn)黨人光輝形象獻(xiàn)禮十九大.中共唐山市紀(jì)委內(nèi)部文件[Z].2017-05-25.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

A Study on the Incorruptible Culture and its Significance in the Anti-Seismic Spirit of Tangshan

YANG Li-yuan1, YANG Chun2, YANG Yang3

(1. Department of Chinese Language, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China; 2. Department of Physical Education, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China; 3. Department of Foreign Languages, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

The humanistic spirit of Tangshan's anti-seismic spirit includes the rich content of the incorruptible culture, which is expressed as “being selfless, sharing weal and woe”. It has a close connection with Chinese excellent traditional culture and it is an important embodiment of the Chinese national spirit. The Tangshan earthquake-resistant spirit was formed and fully demonstrated in the earthquake relief of the Tangshan Earthquake, and it has become Tangshan example of a clean culture. Although the incorruptible culture in Tangshan’s anti-seismic spirit emerged more than 40 years ago, it still has important practical significance in the context of the current new era. It provides vivid and accurate answers to current problems in combating corruption and advocating honesty and comprehensively managing the party, and it plays an irreplaceable role in establishing a correct outlook on life, values, and ethical systems for improving the cohesion and centripetal force of the entire nation.

anti-seismic spirit; incorruptible culture; Tangshan example; Yi-Qi spirit; being selfless

D64

A

1009-9115(2018)04-0121-08

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.04.021

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB17SH041）

2018-05-10

2018-06-01

楊立元（1954-），男，河北豐南人，教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與批評(píng)。