李贄“童心說”思想內(nèi)涵、淵源及社會(huì)影響

董立娜

生于明代著名的思想家和文學(xué)家李贄，一生提出許多的觀點(diǎn)和主張，極具反叛精神，充滿對傳統(tǒng)制度、社會(huì)發(fā)展的另類思辨。也因其思想與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)理學(xué)思想格格不入，一生毀譽(yù)參半，被稱為“明代第一思想犯”。李贄善于獨(dú)立思考，不受傳統(tǒng)儒家思想的束縛，以另類的思想觀點(diǎn)打破傳統(tǒng)理念。生長環(huán)境中人文思想的開放使得李贄具有極強(qiáng)的反叛精神，而社會(huì)的動(dòng)蕩及思想的桎梏，使得李贄的思想體系更具突破性、創(chuàng)新性，他的“童心說”思想迎合了人們大眾的心理，適應(yīng)了晚明社會(huì)的發(fā)展，超越了滯后于歷史發(fā)展的理學(xué)思想，而對現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展都有著積極的意義。

一、“童心說”提出的社會(huì)背景

偉大的思想往往產(chǎn)生于特定的社會(huì)時(shí)期。李贄生活的年代正處于明代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很落后的時(shí)期，傳統(tǒng)社會(huì)面臨重大危機(jī)，思想體系亟待改變。

1.封建統(tǒng)治腐敗、僵化

從政治層面上來說，明代社會(huì)基本矛盾不斷激化。統(tǒng)治者以維護(hù)中央統(tǒng)治集權(quán)為目的，不斷強(qiáng)化科舉制度，興起文字獄，以此禁錮人們的思想，導(dǎo)致文人的社會(huì)地位急劇下降。他們?yōu)閷で笊?jì)不得不走向市井百姓，這樣就使這些文人的創(chuàng)作變得越來越市井化、通俗化，更加傾向于大眾和底層人民。除此之外，程朱理學(xué)作為當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)與封建統(tǒng)治階級在政治上的往來越來越密切，通過八股取士的方式，對讀書人進(jìn)行思想統(tǒng)治。

2.市民文化蓬勃發(fā)展

明中后期商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，集鎮(zhèn)和城市開始興起，市民階層的地位也逐漸上升。商人們想要屬于自己的文化形態(tài)，希望世俗生活得以肯定。后天逐步興起的市民階層，在經(jīng)濟(jì)上追求富足，在政治上追求與之相應(yīng)的地位，并在其過程中逐步走向文藝領(lǐng)域，文化的作用變得越來越突出。正是在這樣的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，程朱理學(xué)作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級的工具已經(jīng)維系不住人心，李贄的“童心說”正是在這樣的文化背景下得以產(chǎn)生和傳播，這是歷史發(fā)展的必然。

3.思想遭到禁錮，文化缺乏活力

從文化上講，程朱思想?yún)R集孔孟以來的儒家傳統(tǒng)，迎合時(shí)代發(fā)展的需要，建立了具有實(shí)際操作性的理論體系，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的官方哲學(xué)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。它的最終目的也是為統(tǒng)治階級服務(wù)。明朝作為中央高度集權(quán)的封建王朝，認(rèn)為倫理道德思想的核心是外在之“理”，用此“理”衍生的“德”和“禮”束縛人們的情感欲望并限制人們的行為，并把社會(huì)整體和諧作為當(dāng)時(shí)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，限制了個(gè)體自由的充分發(fā)展，人們的思想被禁錮，文化活力衰退。

二、“童心說”的內(nèi)涵及其思想淵源

李贄啟蒙思想的“童心說”明確表示為：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！保ā斗贂肪砣锻恼f》）童心——真心——本心是一回事，這是李贄啟蒙思想的靈魂，所謂“人必有私”“人格平等”“個(gè)性自由”都由此而來。那么有必要對先此“童心”觀念進(jìn)行理論解析，再談“人必有私”“人格平等”“個(gè)性自由”觀念。

（一）李贄“童心說”觀念的思想淵源

由于任何思想體系的產(chǎn)生需要厚重的思想的傳承和發(fā)展，李贄“童心說”的提出也是如此。故其“童心”概念既汲取了前人的思想特征，又有所建構(gòu)。

第一，“童心”觀念受陽明心學(xué)的影響，把人之主宰由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，但并不主張“陽明”所提倡的具有分辨是非能力之“良知”，而是提倡具有形軀之生理心理自然欲望為“童心”。

李贄傾向于王陽明的人格學(xué)問。在李贄眼中，王陽明的理論核心“致良知”三字出于《大學(xué)》《孟子》，內(nèi)涵十分深厚，他對王陽明心學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從理學(xué)到心學(xué)，王陽明將儒家的倫理道德思想從“格物”轉(zhuǎn)向了“致良知”，使得主體得到大眾的關(guān)注。李贄在此基礎(chǔ)上探究心學(xué)，講究其主張的對自我的關(guān)注，并逐漸將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)人獨(dú)立價(jià)值的關(guān)注。

其次，在理學(xué)看來“存天理，滅人欲”一直都是用來處理個(gè)人欲望和社會(huì)生產(chǎn)兩者之間關(guān)系的重要手段。而從心學(xué)角度出發(fā)，王陽明則主張用更為人性化的方法來對待主體情感欲望與社會(huì)倫理之間的相互關(guān)系。李贄繼承了王陽明的思想，發(fā)揚(yáng)心學(xué)的倫理之誠，并通過李贄的研究演變成為“童心說”的自然之誠。李贄在王陽明“無善無惡”的思想基礎(chǔ)上，拋棄了去惡存善的觀念，提出“無欺即誠意”。人們本身所具有“自然之誠”的天性得以進(jìn)一步展開，突出強(qiáng)調(diào)人們的情感，完美體現(xiàn)了自然之誠的觀念。

最后，李贄認(rèn)同王陽明的思想，同時(shí)也發(fā)展出了不同的思想觀點(diǎn)。李贄的“童心”是在王陽明的“心學(xué)”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，但李贄所講“童心”與王陽明“良知論”中的“童心”是不同的。王陽明的“心”是去除人的情感欲望過后不夾雜任何私欲的“心”，而李贄的“童心”，則是肯定人的私欲的“心”。這與王陽明之“心”有很大的差別。

第二，“童心”具有道家形上思想的色彩，將“道”之創(chuàng)造特征和先驗(yàn)特征賦予“童心”，從而使得“童心”具有先天色彩。

在道家“見素抱樸”思想的基礎(chǔ)上，李贄在著作《藏書》中對“童心”進(jìn)行了定義,老子之“道”，本為“形上實(shí)體”，以心觀道，心遂離物。故此“心”能超越經(jīng)驗(yàn)事物，不為所動(dòng)；同時(shí)，老子把嬰兒和“道”緊密聯(lián)系在一起，即“復(fù)歸于嬰兒”。表示萬物創(chuàng)造的源頭地位。“童心”說即借鑒此形上創(chuàng)生色彩，“最初一念之本心”，雖非萬物，但卻是萬物的開端，具有創(chuàng)造的功能。

除此之外，李贄用莊子“法天貴真”的理念充實(shí)了“童心說”的內(nèi)涵。“真”是人們與生俱來并與天地萬物融為一體的，是先天就存在的。此“真”與“天理”地位等同，擺脫了“天理”的束縛。李贄將莊子“天然真實(shí)”思想發(fā)展成為“童心說”的“絕假純真”，并將其發(fā)展成為真實(shí)的人格狀態(tài)。

此處值得注意的是，李贄“童心”與老子“復(fù)歸于嬰兒”、莊子“法天貴真”之關(guān)聯(lián)，僅僅強(qiáng)調(diào)“童心”類似于“道”之形上創(chuàng)造特征、先驗(yàn)存在特性，但此“童心”與老子之“道”、孟子之“真”實(shí)際所肯定之境界不同。

第三，“童心”受禪宗思想的影響，反對制度文字的束縛，“童心”本有，故在于“一念”（一覺）之間，制度文字遂成障礙。

作為“異端之尤”的李贄，從他在佛院落發(fā)、修禪的經(jīng)歷來看，其“童心說”思想必然和佛教有著密不可分的聯(lián)系。李贄在語言表述中有很多地方都與當(dāng)時(shí)的佛教經(jīng)典相似，如在表達(dá)“童心”思想時(shí)就運(yùn)用了很多的佛學(xué)語言。作為本體之心的“童心”，李贄在其著作《藏書》中的定義，其表述本身就帶有佛學(xué)理論的色彩。其原因在于：第一，在士大夫之間廣泛流傳的《楞嚴(yán)經(jīng)》中，“真心”這一詞匯高頻率的出現(xiàn)。第二，“最初一念”需要通過佛學(xué)語言才能得以合理闡釋。“念”指“無明”，用來區(qū)分“覺”與“不覺”。第三，在《佛學(xué)大辭典》中，“本心”即“本原之心”。

另外，“理障”的提出使禪學(xué)更深刻地發(fā)揮了其頓悟想，李贄在“童心說”中對“童心障”作出了相應(yīng)的解釋，這也說明“童心說”在語言表達(dá)上借助了一些佛教思想。“理障”這一概念被禪宗解釋為當(dāng)下解脫的障礙，它是禪宗的核心思想。真正的解脫往往通過智慧的直覺或心性的體悟?qū)崿F(xiàn)，并不是通過語言表達(dá)或理論接受而達(dá)到。綜上所述，李贄“童心說”中關(guān)于“童心被障”問題的態(tài)度與禪宗“理障”問題的看法基本上是一致的。

由此可見，“童心”之概念，在于肯定一能作生理心理欲望活動(dòng)之自我，此自我先天本有，與天地地位同等，而其自我之活動(dòng)方向可為人之本性，而不受“理”之束縛，并且能具備創(chuàng)造特征。而道德禮教則是后天存在和外在之物，對“童心”之領(lǐng)悟具有阻礙作用，理應(yīng)拋棄。故可說“童心——真心——本心”為一物，這與《孟子》所說的“人之所以異于禽獸者”為“內(nèi)在仁義”不同，與荀子“人生而有欲”但求“師法而后正”亦不同，是對儒家理論最徹底的反叛。

（二）“童心說”的思想內(nèi)涵

由于“童心”肯定一欲望活動(dòng)之自我，否定道德和禮教，故在現(xiàn)實(shí)生活中，有人之原本生理和心理欲望實(shí)現(xiàn)要求，由此衍生了“人必有私”“人格平等”“個(gè)性自由”三個(gè)觀念。

1.人必有私

由于“童心”是肯定一欲望活動(dòng)之自我為主體，則“私”是此主體所具有的天性。他在《藏書》中說“夫私者人之必也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣。”證明了“人必有私”乃是“自然之理，必至之符”。［1］626

李贄直面現(xiàn)實(shí)人性，向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，肯定人必有私，認(rèn)為一己的物質(zhì)利益之“私”能夠?yàn)槠渌a(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)力，如果沒有同個(gè)人物質(zhì)利益相互關(guān)聯(lián)的“私”，那么人們在物質(zhì)生產(chǎn)和生活中就不會(huì)有積極性和主動(dòng)性。

李贄在親身體驗(yàn)百姓的勞苦生活和傾聽廣大勞動(dòng)人民肺腑之言過后，提出了“人必有私”的思想理論。從“百姓日用之邇言”中可以看出，在人性中有“私”本來就是作為不辯自知、自然真實(shí)的公理而存在的，而私欲正是在百姓的生產(chǎn)活動(dòng)中人們?yōu)榱俗约旱奈镔|(zhì)利益和精神需求產(chǎn)生的?！斑冄浴辈幌裥摰牡澜蹋煌谛W的佛學(xué)，也不是圣人的高談?wù)撻煟褪琴N近現(xiàn)實(shí)生活的大眾百姓的卑賤之言論。那么從這些“邇言”中表現(xiàn)的人性的“私”，是“善”還是“惡”呢？李贄認(rèn)為是“善”?！摆吚芎Α蹦耸恰叭酥摹薄Ｔ诋?dāng)時(shí)社會(huì)條件下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的，“趨利避害”更是出于他們生命活動(dòng)的本能。

通過李贄“人必有私”思想可以看出真實(shí)的人性是客觀存在的。在這一思想之下我們可以對真實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識，由此來確立“存人欲”的原則?！叭吮赜兴健痹诋?dāng)時(shí)至少存在兩方面的意義，一方面肯定勞苦大眾擁有追求幸福的權(quán)利，要讓每個(gè)百姓都能夠認(rèn)識到擁有屬于自己合理的私人利益是天經(jīng)地義的；另一方面批判了專制統(tǒng)治者打著“道德”的旗號來掩蓋自己的私欲，使他們不再以“天理”的名義侵犯百姓的合法權(quán)益。

2.人格平等

由于否定了人之道德本性，以道德高低區(qū)分人之地位高低也就失去了依據(jù)，由此，李贄地將人必有欲、人必有情、人必有私加以整理，形成了自己的平等理論。

（1）人生而平等。李贄的“人生而平等”的思想是從生知角度提出來的。他指出“天下無一人不生知，無一物不生之知，亦無一刻不生知者……。即成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎天下寧有人外之佛，佛外之人乎”。［2］1從這句話中可以得出：人人生而平等，人人生知，人人是佛，人皆可以為圣的結(jié)論。李贄在其著作《焚書》中又用“堯舜與途人一，圣人與凡人一”證明了人從出生就是平等的，沒有圣凡貴賤之分的觀點(diǎn)。道學(xué)上說圣人“性善”，凡人“性惡”，認(rèn)為“道性善”、“尊德性?！笔ト撕头踩怂哂械哪芰κ遣煌?，凡人做不到的事圣人就能做到。李贄則認(rèn)為“圣人所能者，夫婦之不爭肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也。……夫婦之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！睆闹锌闯隼钯椪J(rèn)為天下沒有凡人和圣人的差異，所有人都是平等的。

（2）男女平等。李贄在“人生而平等”思想上提出了“男女平等”思想，“夫婦人之始也。有夫婦然后有父子。有父子然后有兄弟?！保?］1這些都表現(xiàn)出女子的地位與男子同等重要，沒有高低之分。不僅如此，李贄批判了道家男尊女卑的觀點(diǎn)。認(rèn)為見識的長短取決于接觸社會(huì)閱歷的多寡，和性別差異沒有關(guān)系，在同等閱歷條件下，女子的見識可能會(huì)高于男子。

既然男女在智力上是平等的，那么在婚姻上也是平等的。李贄認(rèn)為女子有自由婚配的權(quán)利，包括自由戀愛、自由婚姻、自由再嫁的平等婚姻思想，強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時(shí)“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建思維，也對“男女非有行媒不相知名”的舊禮教給予了否定。李贄稱贊卓文君的“天下第一嫁法”為“歸鳳求凰”，認(rèn)為阻止寡婦再嫁是“大不成人”。李贄稱贊婚姻自由，既批判了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的傳統(tǒng)觀念，也否定了“男女非有行媒不相知名”的封建禮教。李贄的男女平等思想在明代的確是大膽進(jìn)步的新思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下引起了強(qiáng)烈的反響，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

3.個(gè)性自由

李贄肯定人之本性為“自然之性”，除了不再以道德為依據(jù)劃分人之高低不同外，亦從“自然之性”之創(chuàng)造特征強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展之獨(dú)特性，從而又有“個(gè)性自由”之觀念。

中國古代封建社會(huì)在等級森嚴(yán)的封建制度壓制下，人們的個(gè)性得不到自由充分的發(fā)展，任何人“不得自由”，“不敢自由”。李贄的“童心說”打破當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的這種人身依附關(guān)系和嚴(yán)格的身份等級制度，他認(rèn)為人生來就是平等的，人們必須有自己的情感和欲望。

在他看來天下的事物各不相同，每件事物都各有各的特點(diǎn)。所以各個(gè)事物的性情、愛好、才能、功能也就各不相同。如果非要把這些千差萬別的事物歸在一起、整齊劃一，那么就等于讓全天下的人都被迫的服從于自己。他認(rèn)為人們可以有在心理、欲望和物質(zhì)等方面的追求，在其著作《焚書》中提出了新的主張，認(rèn)為應(yīng)該“高才者處以重任，不問出入；各從所好，各聘所長”，遂做到“無一人不重用”。

李贄認(rèn)為個(gè)人理想和個(gè)體的特殊性二者之間是允許存在差異的。他倡導(dǎo)個(gè)人自由，尊重人的個(gè)性差異，認(rèn)為“道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。”［4］73他主張每個(gè)人都以實(shí)現(xiàn)自己的利益為最終目標(biāo)，都有獨(dú)立選擇發(fā)展自己道路的權(quán)利。不要按他人安排行事，去盲目地追求別人。他肯定個(gè)人謀求私利，認(rèn)為自己有獨(dú)立自主做事的自由。

除此之外，由于個(gè)性自由和個(gè)性發(fā)展的差異在不同的發(fā)展階段，弱者和強(qiáng)者一定會(huì)相互沖突，而李贄則會(huì)選擇站在強(qiáng)者這邊。李贄肯定個(gè)性自由和主體價(jià)值，呼喚人們本心的覺醒。他通過“童心說”來解放人們的思想，擺脫長期壓迫人們自由的封建主義。

三、“童心說”產(chǎn)生的社會(huì)影響

（一）哲學(xué)思想的改變

儒道兩家所追求的目標(biāo)是能夠讓個(gè)人和社會(huì)兩者之間完美地融合在一起，并且能讓這種美好和諧的狀態(tài)長此以往地保持下去。而李贄的思想有所不同，他把美學(xué)思想定義為獨(dú)立人格的追求，對人的本源問題又提出了新的見解。他認(rèn)為能夠表達(dá)自己的思想是人最本質(zhì)的情感，所以他追求個(gè)人的真實(shí)情感，將其上升到本體論的地位，尋找被忽略的個(gè)人本體。

第一，打破傳統(tǒng)儒家封建思想、教條傳統(tǒng)制度、虛偽道德觀念的思想，是叛逆的、解放個(gè)性的觀念。對當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的制度和文化思想是一次沖擊和啟迪。第二，李贄“童心說”對美的看法和之前思想家所追求的規(guī)格整齊的審美取向有很大的差別，他更注重于人們的個(gè)體情感和思想自由。在明代末期，本來就落魄的傳統(tǒng)古典文學(xué)理論被李贄提出的文學(xué)理論打破，他敢于向傳統(tǒng)的封建社會(huì)意識發(fā)出挑戰(zhàn)，所建立的美學(xué)理論在當(dāng)時(shí)引起了各階層人士的積極響應(yīng)，掀起了一場古典文學(xué)理論浪潮。

（二）社會(huì)發(fā)展思想的變革

“童心說”從“童心”出發(fā)，追求個(gè)性自由和思想解放。從他的思想中可以看出，這種對個(gè)性自由和對思想解放的追求，是對當(dāng)時(shí)摧殘人們思想和精神的程朱理學(xué)思想的理性抗?fàn)?，是對封建傳統(tǒng)社會(huì)下專制主義長期壓制人們思想的挑戰(zhàn)，更是與當(dāng)時(shí)社會(huì)資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的市民階層對個(gè)性自由的渴望。“童心說”思想對教育理論的實(shí)施和美學(xué)的研究都有積極影響，并且它提出的創(chuàng)造主體對自然人性的抒發(fā)和真切感受，促進(jìn)了新的思想興起。

“童心說”客觀地揭露了現(xiàn)實(shí)的人性，打破封建傳統(tǒng)觀念下人們對于人性理論思想的局限，肯定了人們的自然本性和情感欲望，認(rèn)為“雖圣人不能無勢利之心”。他追求人們來自自然道德狀態(tài)下的“童心”，肯定人性、真情和人們獨(dú)立自主的人格，主張讓人們擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，批判禁錮大眾思想的理學(xué)教條主義。而李贄提出的這一思想觀念在他之前的思想家都沒有作出這樣詳細(xì)而具體的說明。“童心說”的提出促進(jìn)了晚明社會(huì)的發(fā)展，他大膽地向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，在他思想的影響下，人們傳統(tǒng)思想觀念隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，根深蒂固的傳統(tǒng)倫理思想為之動(dòng)搖，開啟人文主義思想啟蒙思潮。

四、結(jié)語

李贄的“童心說”在中國自然人性論史上做出了重要的貢獻(xiàn)，他把個(gè)體的感性存在提升到本體理性存在的高度，肯定人類的自然生存欲望，把自然欲望社會(huì)化，認(rèn)為人的生存權(quán)利是人們的自由。他進(jìn)一步加深了對人性的理解，使人們的日常行為帶著感性的光輝向“人”回歸。李贄的“童心說”思想不僅對晚明時(shí)期的社會(huì)及文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對明朝之后的思想解放運(yùn)動(dòng)具有非常積極的意義。

［1］李贄.藏書·德業(yè)儒臣后論［M］//張建業(yè)，主編.李贄文集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

［2］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·焚書注（一）卷一（第一冊）［M］.張建業(yè)，張岱，注.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［3］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·初潭集注（一）卷一（第十二冊）［M］.籍秀琴，注.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［4］張建業(yè)，主編.李贄.李贄全集注·焚書注（一）卷三（第一冊）［M］.張建業(yè)，張岱，注.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.