人類命運(yùn)共同體思想關(guān)于世界歷史理論的發(fā)展探析

尤月蘭

世界歷史理論是馬克思在國(guó)際分工和國(guó)際交換不斷擴(kuò)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上關(guān)于人類解放的歷史進(jìn)程模式，這個(gè)過(guò)程始于資本主義大工業(yè)時(shí)期的全球資本市場(chǎng)的形成，最終目標(biāo)指向共產(chǎn)主義實(shí)踐。從唯物史觀的立場(chǎng)上來(lái)看，世界歷史進(jìn)程是社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史，也是人類不斷獲得自由的歷史。近代中華民族在走向世界舞臺(tái)的過(guò)程中經(jīng)歷了系列的探索實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)的世界歷史模式選擇。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的歷史定位，并進(jìn)一步指出這個(gè)新時(shí)代“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”［1］。2013年，習(xí)近平在面對(duì)全球治理問題時(shí)，首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想并在各重要場(chǎng)合展開論述，得到國(guó)際理解和認(rèn)同，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”［1］，人類命運(yùn)共同體思想上更加成熟，作為世界歷史走向共產(chǎn)主義時(shí)代前的人類社會(huì)發(fā)展模式最新范式，是全球化背景下對(duì)西方世界歷史發(fā)展理論的批判發(fā)展，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)于馬克思世界歷史發(fā)展進(jìn)程的最新理論成果。

一、人類命運(yùn)共同體思想提出的世界歷史背景

理論意義上世界歷史時(shí)代的到來(lái)，是人類命運(yùn)共同體思想的歷史背景。全面認(rèn)知中國(guó)發(fā)展和世界格局的關(guān)系，辯證分析資本主義世界歷史理論和社會(huì)主義世界歷史理論的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)命題，也是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐要直面的理論問題。

1.理論背景

馬克思主義在探索世界歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，提供了人類研究時(shí)代變革和全球問題的基本范式。黑格爾認(rèn)為世界歷史發(fā)展基本規(guī)律便是“理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此就是一個(gè)合乎理性的進(jìn)程”［2］23，這種“理性”精神作為世界歷史發(fā)展的核心，把黑格爾的歷史觀打上了唯心主義烙印，也成為近代西方殖民擴(kuò)張和文化侵略的理論武器。馬克思批判地繼承黑格爾的辯證法思想，對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的闡釋：勞動(dòng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，人類進(jìn)入了歷史發(fā)展進(jìn)程；社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類歷史才能實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍?？梢?，歷史發(fā)展的進(jìn)程，便是勞動(dòng)生產(chǎn)和生產(chǎn)交往不斷擴(kuò)大的過(guò)程，伴隨著這一發(fā)展趨勢(shì)，人類歷史的發(fā)展必然走向全球化、世界化。馬克思指出：世界歷史“不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”［3］。人類命運(yùn)共同體思想作為新時(shí)代中國(guó)國(guó)際方略的重要內(nèi)容，正是在中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)，不斷增強(qiáng)的國(guó)際影響下對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承和發(fā)展。

2.歷史實(shí)踐背景

“全球化”既是21世紀(jì)國(guó)際環(huán)境的首要概念，也是中華民族偉大復(fù)興的歷史征程的實(shí)踐起點(diǎn)。中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，因?yàn)閮?yōu)越的地理環(huán)境，龐大的人口總量創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的文明形態(tài)。美國(guó)學(xué)者指出：“在中古時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)更先進(jìn)、更優(yōu)越”［4］。與這種文明形態(tài)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式是封閉的，隨著工業(yè)革命引發(fā)的全球化浪潮的到來(lái)，中國(guó)歷史被動(dòng)地走進(jìn)了世界歷史的進(jìn)程，中華民族也開始了民族復(fù)興的歷史征程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)革命也成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成，新中國(guó)成立后，歷史發(fā)展進(jìn)入社會(huì)主義世界歷史階段。目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這也“是我國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”［6］，是處于深刻參與世界歷史發(fā)展并承擔(dān)發(fā)展模式規(guī)劃的大國(guó)責(zé)任時(shí)代。習(xí)近平在2017年世界經(jīng)濟(jì)論壇開幕式上的講話中引用了文學(xué)家狄更斯對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的論斷“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“今天，我們也生活在一個(gè)矛盾的世界之中［5］14”。物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高使人類的生活聯(lián)系日益密切，立足于世界歷史的“自由人的聯(lián)合體”目標(biāo)初見端倪；全球性危機(jī)不斷凸顯，資源、環(huán)境、文化的矛盾沖突不斷升級(jí)。世界歷史發(fā)展的二重性一方面提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性，另一方面也表現(xiàn)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代緊迫性。作為世界性大國(guó)，已經(jīng)取得的發(fā)展成就使我們有自信對(duì)已經(jīng)呈現(xiàn)出弊端的西方世界歷史發(fā)展理論進(jìn)行深刻批判，對(duì)世界歷史發(fā)展模式的構(gòu)建承擔(dān)更大的責(zé)任。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)現(xiàn)代西方世界歷史理論的批判

西方國(guó)家是近代世界歷史發(fā)展進(jìn)程的主要推進(jìn)者，資產(chǎn)階級(jí)革命為世界歷史構(gòu)建了基本政治制度和價(jià)值觀念，人類歷史上真正的世界歷史開始于資本主義時(shí)代。十月革命后，跨越了“卡夫丁峽谷”的蘇維埃政權(quán)宣告了社會(huì)主義世界歷史時(shí)代的到來(lái)，整個(gè)20世紀(jì)，便是這兩種世界歷史的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。資本主義世界歷史理論對(duì)人類共同危機(jī)進(jìn)行了深刻解讀并且影響深遠(yuǎn)，人類命運(yùn)共同體思想立足于中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，致力于世界危機(jī)的解決，對(duì)現(xiàn)代西方影響較大的世界歷史發(fā)展理論進(jìn)行了批判性的發(fā)展。

1.對(duì)文明中心論的歷史批判

在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中，特定的歷史環(huán)境下，民族、國(guó)家會(huì)形成特定的價(jià)值觀作為其展開歷史活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度用來(lái)評(píng)價(jià)歷史實(shí)踐活動(dòng)，這種評(píng)價(jià)會(huì)形成社會(huì)歷史評(píng)價(jià)上的“中心論”。因而社會(huì)發(fā)展水平處在領(lǐng)先地位的民族國(guó)家便會(huì)自覺地處在社會(huì)歷史的“中心”。進(jìn)入近代后，西方文明通過(guò)擴(kuò)張和掠奪的方式開始了世界歷史進(jìn)程，“西方文明中心論”便成為這種侵略的道德外衣。西方國(guó)家在工業(yè)革命后取得的巨大的物質(zhì)生產(chǎn)上的領(lǐng)先使全球在被動(dòng)的狀態(tài)下融入了資本主義市場(chǎng)，伴隨著文明上的優(yōu)越感，開啟了完全化的世界歷史時(shí)代。黑格爾的歷史觀便是典型的“歐洲中心論”，這種世界歷史理論一方面使處在中心地位的文明形態(tài)會(huì)帶著優(yōu)越感去限制邊緣文明的發(fā)展；另一方面當(dāng)邊緣文明獲得快速發(fā)展時(shí)會(huì)引發(fā)中心文明的恐慌。在歷史上從對(duì)印第安人和非洲人的屠殺和奴役到二戰(zhàn)時(shí)期對(duì)猶太人的清洗，都是這種文明中心論的產(chǎn)物?，F(xiàn)代西方鼓吹的“中國(guó)威脅論”便是“歐洲中心論”在新的世界歷史條件的表現(xiàn)。馬克思對(duì)這種文明中心論進(jìn)行了批判，在唯物史觀的立場(chǎng)上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行構(gòu)建：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”［3］506。這樣，世界歷史的文明進(jìn)程從狹隘的“歐洲中心”轉(zhuǎn)向了整個(gè)人類社會(huì)。大國(guó)的興衰更替是歷史發(fā)展的必然表現(xiàn)，站在世界歷史的立場(chǎng)上，自然不會(huì)對(duì)文明的此消彼長(zhǎng)憂心忡忡。正如保羅·肯尼迪指出的那樣：“從來(lái)沒有一個(gè)社會(huì)能永遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他社會(huì)，否則，就意味著自古以來(lái)具有差異的各種模式的增長(zhǎng)速度、技術(shù)進(jìn)步以及軍事發(fā)展都凝固凍結(jié)，停滯不前了”［4］647。人類命運(yùn)共同體思想，立足于馬克思主義“類”概念，彰顯了一種人的自我理解的嶄新思想視野和思維方式，我們稱之為“類思維”，“類思維”是對(duì)“物種思維”的超越，而后者正是造成人與人的分裂并瓦解“人類命運(yùn)共同體”的思想根源［6］。

2.對(duì)歷史終結(jié)論的歷史批判

日裔美籍學(xué)者福山關(guān)于世界歷史發(fā)展走向的理論，因其嶄新的提法和蘇東社會(huì)主義的破產(chǎn)在西方廣受推崇。福山把資本主義制度看作是歷史的最終歸宿從而在理論上否定馬克思主義的“兩個(gè)必然”，其理論武器依然是殖民掠奪和資本擴(kuò)張時(shí)期的“民主”和“人權(quán)”，把社會(huì)主義制度在蘇東的沒落原因歸結(jié)于此。今天世界歷史的發(fā)展，深刻而復(fù)雜，首先，社會(huì)主義革命沒有像馬克思預(yù)想那樣在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)取得成功；其次，帝國(guó)主義也沒有像列寧在《帝國(guó)主義論》中預(yù)測(cè)的那樣作為“垂死的資本主義”而成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”［7］105。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和理論的差異，要求社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行實(shí)踐探索時(shí)全面把握世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，審視社會(huì)主義制度和資本主義制度在全球范圍的共存關(guān)系。正如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的那樣：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”［8］272。在現(xiàn)實(shí)生活中這兩種制度成為了不斷融合交匯的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想的提出，首先否定了歷史終結(jié)于資本主義制度的歷史論斷，在資本不斷擴(kuò)張全球化日益加劇的浪潮下，資本主義世界正憑借其歷史上積累的資本、管理、技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)落后國(guó)家（包括資本主義和社會(huì)主義國(guó)家）進(jìn)行資本增殖，通過(guò)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本向商業(yè)資本和金融資本的轉(zhuǎn)化“文明”地占有不發(fā)達(dá)國(guó)家人民創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的轉(zhuǎn)化，營(yíng)造出經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，另一方面欠發(fā)達(dá)國(guó)家也需要通過(guò)融入世界歷史實(shí)現(xiàn)物質(zhì)條件的積累。這種發(fā)展模式依然契合馬克思的論述：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的細(xì)胞成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”［9］33。其次，以馬克思主義的立場(chǎng)提供了人類社會(huì)發(fā)展的基本方案。人類命運(yùn)共同體思想在唯物史觀的視角下，全面深刻分析了人類社會(huì)面臨的危機(jī)與矛盾，在“人類”的立場(chǎng)尊重民族國(guó)家間的差異，探索出全新的人類發(fā)展的世界歷史模式。

3.對(duì)文明沖突論的歷史批判

文明沖突論在西方世界歷史理論中提出時(shí)間較晚，在發(fā)展傳承上是“西方中心論”的另一重要表現(xiàn)形式。在蘇東巨變后，冷戰(zhàn)時(shí)代隨之結(jié)束，很多西方學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義共存的時(shí)代基本結(jié)束，以美國(guó)學(xué)者亨廷頓為代表，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的對(duì)立可以終結(jié)，世界歷史可以進(jìn)入世界民主化的構(gòu)建時(shí)代。這一時(shí)期，主要的矛盾來(lái)自于文明的沖突，其中具有代表性的便是西方文明、中華文明和伊斯蘭文明等。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文明間的共處來(lái)避免暴力沖突使文明沖突論具有表面上的迷惑性，但關(guān)于如何避免文明間的沖突重要的解決模式便是國(guó)際秩序的構(gòu)建，是對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的一種美化和粉飾。國(guó)際秩序的主導(dǎo)者需要客觀上強(qiáng)大的物質(zhì)因素，主觀上制度政策的輸出，現(xiàn)代化民主文明的美國(guó)政府恰好是這一國(guó)際責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。另外，這一理論明顯地把中國(guó)也就是儒家文化的崛起看作是世界文明的威脅。前文中提到，站在人類文明的高度，文明首先是在理論上可以共處的；另外，從具體的世界歷史發(fā)展角度，文明的崛起不會(huì)必然伴隨著沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史傳統(tǒng)上，西方民族國(guó)家發(fā)展出現(xiàn)的文明崛起和更替總是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，這一發(fā)展模式也使文明沖突論的追隨者同樣思考中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的中華文明。人類命運(yùn)共同體思想的提出，便是對(duì)文明沖突論的有力回答：一方面，中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)人民當(dāng)前的理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)指日可待，中華文明必須要在世界歷史發(fā)展上實(shí)現(xiàn)復(fù)興；另一方面，不管是從歷史發(fā)展上還是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)要求上，中華文明始終用“仁和”的理念面對(duì)其他文明并實(shí)現(xiàn)共存以解決全球性的危機(jī)，自然不會(huì)存在文明沖突的困擾。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命文化的精髓，在堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)上吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，發(fā)展了馬克思世界歷史理論的新境界。

1.和平的發(fā)展理念

人類命運(yùn)共同體思想以和平的發(fā)展模式處理與其他意識(shí)形態(tài)和民族國(guó)家間的國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建世界歷史發(fā)展進(jìn)程，與近代資本主義世界歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張鮮明區(qū)別，這既源于中華傳統(tǒng)文化的深厚積淀，也是中國(guó)現(xiàn)階段對(duì)自身社會(huì)發(fā)展形態(tài)的自信與自覺。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史積淀。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)絕大部分處在領(lǐng)先地位，卻沒像近代西方國(guó)家那樣走向殖民擴(kuò)張和資本掠奪的發(fā)展道路。在處理與周邊國(guó)家關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以文化上的教化實(shí)現(xiàn)和平的民族融合，“仁愛”是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家治理的核心價(jià)值理念，即使是以打仗聞名于世的兵家思想，也強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而勝”的最高境界，這和西方殖民擴(kuò)張時(shí)期大規(guī)模的殺戮形成鮮明對(duì)比。孫子與西方戰(zhàn)略家的根本區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事。西方通過(guò)打勝仗來(lái)檢驗(yàn)自己的理論，孫子則通過(guò)不戰(zhàn)而勝來(lái)檢驗(yàn)自己的理論。［10］79中國(guó)在即將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史階段，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建理念，便是中國(guó)歷史傳承在國(guó)際舞臺(tái)的重要表現(xiàn)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。近代中國(guó)從新民主主義革命開始，便自覺融入社會(huì)主義世界歷史領(lǐng)域，用自身的革命成果豐富了馬克思世界歷史關(guān)于資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，鄧小平在世界歷史的視域下對(duì)國(guó)際環(huán)境進(jìn)行精準(zhǔn)把握作出了改革開放的歷史選擇，在和平的環(huán)境下與世界各國(guó)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，社會(huì)主義中國(guó)成為維護(hù)世界和平的重要力量。近代西方通過(guò)血腥的殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本的原始積累完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，這種思維模式限定了其對(duì)后發(fā)國(guó)家發(fā)展道路的思考。社會(huì)主義中國(guó)沒有通過(guò)對(duì)外殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)原始積累，也沒有通過(guò)建立一個(gè)資本剝削制度來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，并通過(guò)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為其他落后國(guó)家提供歷史發(fā)展的模型和樣本，用自身的發(fā)展成果來(lái)拓展其他發(fā)展中國(guó)家發(fā)展道路，對(duì)世界歷史理論和平發(fā)展的理念是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則發(fā)布六十周年的大會(huì)上指出，和平成為關(guān)系世界歷史能否繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。“在一些國(guó)家有能力在短短幾小時(shí)內(nèi)造成數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的傷亡時(shí)，和平變成了道義上的必需品了，任何政府都不能逃避這個(gè)帶有根本性的責(zé)任”［11］90。

2.共享共贏的發(fā)展模式

世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明的崛起以及崛起后帶來(lái)世界沖突，成為西方各種世界歷史發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)土壤。人類命運(yùn)共同體價(jià)值思想以一種開放包容的姿態(tài)去面對(duì)各種文明形態(tài)，在正確認(rèn)知兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上探求合作發(fā)展，共享共贏的世界歷史模式。

首先，兩種社會(huì)制度共存是當(dāng)前世界歷史基本模式，在社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)落后的國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利后，如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)積累？在全球化背景下通過(guò)國(guó)內(nèi)需求刺激生產(chǎn)發(fā)展速度慢，無(wú)法與國(guó)際領(lǐng)域先進(jìn)的管理和技術(shù)接軌，這從根本上不符合馬克思世界歷史理論開放性的基本立場(chǎng)。資本主義在進(jìn)入壟斷階段后，其經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化影響不斷加劇，在世界歷史的角度思考資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向成為基本范式。其次，共享共贏是解決現(xiàn)實(shí)困境的有效途徑。在后發(fā)國(guó)家中，尤其是生產(chǎn)力相對(duì)落后的國(guó)家在對(duì)抗資本全球擴(kuò)張的過(guò)程中完成了社會(huì)主義革命后面臨著一方面要吸收資本主義世界物質(zhì)文明來(lái)奠定社會(huì)主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)，另一方面也是馬克思主義所闡釋的孕育社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所必須的社會(huì)發(fā)展條件決定的。面對(duì)世界歷史發(fā)展的這一趨勢(shì)，包容性地審視各種文明形態(tài)甚至意識(shí)形態(tài)是人類命運(yùn)共同體思想的基本立場(chǎng)。

3.科學(xué)全面的發(fā)展內(nèi)容

世界歷史發(fā)展的重要趨勢(shì)便是合作對(duì)話代替沖突對(duì)立，亨廷頓的文明沖突論提出文化和文明的沖突將變成世界歷史中政治沖突的核心，9·11事件及由此引發(fā)的伊斯蘭文明和西方文明之間的沖突在證明這個(gè)預(yù)言的同時(shí)也引發(fā)了世界范圍內(nèi)的不安，世界歷史面臨著“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的全新命題，人類命運(yùn)共同體理念站在唯物史觀的立場(chǎng)上，以“類”思維的模式考量世界歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展內(nèi)容更加符合人類社會(huì)的發(fā)展需求而更具有科學(xué)性。

首先，發(fā)展內(nèi)容更全面。近代西方國(guó)家在主導(dǎo)世界歷史進(jìn)程時(shí)，以物質(zhì)文化優(yōu)越感去塑造世界，這種粗暴的世界歷史進(jìn)程需要軍事政治上的結(jié)盟進(jìn)行鞏固，在傳統(tǒng)的世界歷史發(fā)展中，全球化的過(guò)程總是通過(guò)軍事政治結(jié)盟來(lái)進(jìn)行西方中心的維系。隨著世界歷史縱深發(fā)展，這種意識(shí)形態(tài)上的分化和文明的對(duì)立已經(jīng)體現(xiàn)出種種弊端，環(huán)境、生態(tài)、資源，甚至是政治經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展帶來(lái)的全球性危機(jī)靠軍事政治結(jié)盟已經(jīng)無(wú)法解決。2017年12月，世界政黨高層對(duì)話上習(xí)近平倡導(dǎo)與世界各國(guó)共同構(gòu)建“一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”“一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”“一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”“一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界”［12］，人類命運(yùn)共同體思想在內(nèi)容上形成完整的科學(xué)體系，涵蓋了世界歷史發(fā)展現(xiàn)階段面臨的主要社會(huì)問題，更加全面科學(xué)。

其次，發(fā)展方式更科學(xué)。人類命運(yùn)共同體思想是在唯物史觀理論指導(dǎo)下對(duì)世界歷史的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行思考的結(jié)果，克服了傳統(tǒng)價(jià)值理念的弊端。西方學(xué)者在思考人類社會(huì)面臨的困境和危機(jī)時(shí)，思考的角度多樣化：19世紀(jì)初期，英國(guó)的亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考查資源環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的矛盾；馬爾薩斯從人口增長(zhǎng)的角度考查經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源的周期性矛盾?，F(xiàn)代西方學(xué)者更是從社會(huì)心理學(xué)角度闡釋人與自然的矛盾，抨擊消費(fèi)主義給資源環(huán)境帶來(lái)的危機(jī)。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持用生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的唯物史觀來(lái)認(rèn)知全球性問題，通過(guò)“和諧發(fā)展”的理念來(lái)解決人口和資源環(huán)境的矛盾；通過(guò)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)來(lái)解決發(fā)展不均衡帶來(lái)的文明沖突矛盾，這種解決危機(jī)的方式符合世界歷史發(fā)展的規(guī)律，較之傳統(tǒng)的世界歷史發(fā)展理論更加科學(xué)。

四、人類命運(yùn)共同體思想的世界意義

人類命運(yùn)共同體思想作為世界歷史發(fā)展和人類命運(yùn)的新思考，馬克思主義最高社會(huì)理想的實(shí)踐追求，有著重要的世界意義。

1.中國(guó)大國(guó)責(zé)任的世界表現(xiàn)

在傳統(tǒng)世界歷史理論實(shí)踐中，西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力主導(dǎo)國(guó)際秩序構(gòu)建。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)開始在西方主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展中處在邊緣化的位置，經(jīng)過(guò)中華民族對(duì)復(fù)興之路的探索實(shí)踐，根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2010年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，成為名副其實(shí)的世界大國(guó)。作為一個(gè)開放的世界經(jīng)濟(jì)體，龐大的人口總量帶來(lái)的巨大的市場(chǎng)，快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的消費(fèi)需求為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的增長(zhǎng)空間。中國(guó)建國(guó)60多年來(lái)，“參加了世界上主要的國(guó)際組織和數(shù)千個(gè)非政府組織，參與和簽署了300多項(xiàng)國(guó)際條約、協(xié)定和議定書”［10］59。作為世界歷史的重要參與者，中國(guó)獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)人類命運(yùn)共同體思想及“一帶一路”倡議的實(shí)踐探索，對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的支持，與發(fā)達(dá)國(guó)家的共享共贏的發(fā)展方式，中國(guó)在承擔(dān)大國(guó)責(zé)任同時(shí)贏得了國(guó)際尊重，進(jìn)一步探索了中華民族“天下大同”理想追求的世界歷史發(fā)展模式。

2.人類社會(huì)發(fā)展模式的必然選擇

馬克思在剖析資本主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義必然取代資本主義的社會(huì)歷史發(fā)展論斷，當(dāng)今世界呈現(xiàn)出兩種世界歷史模式共存的發(fā)展形態(tài)。資本在推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的同時(shí)也帶來(lái)了自身的邏輯矛盾：“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”［13］393-394。進(jìn)入到21世紀(jì)初期，全球性生態(tài)危機(jī)，恐怖主義，網(wǎng)絡(luò)安全等問題超出了國(guó)界，并把資本擴(kuò)張的弊端以世界金融危機(jī)的方式呈現(xiàn)?？陀^上來(lái)看，兩種社會(huì)制度相互影響，共求危機(jī)的解決成為世界歷史發(fā)展的新課題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造共享共贏世界歷史發(fā)展模式，是解決上述問題的根本舉措，對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)更替的理論進(jìn)行了實(shí)踐上的豐富和發(fā)展，是由資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程和必然選擇。

［1］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］（.2017-10-27）［2018-01-19］.http：//jhsjk.people.cn/article/29613458.

［2］黑格爾.黑格爾歷史哲學(xué)［M］.潘高峰，譯.北京：九州出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］（美）保羅·肯尼迪.大國(guó)的興衰［M］.蔣葆英，等譯.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989.

［5］習(xí)近平.在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講［EB/OL］（.2017-01-17）［2018-01-15］.http：//jhsjk.people.cn/article/29032027.

［6］賀來(lái).馬克思主義哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”［J］.哲學(xué)研究，2016（8）：6.

［7］列寧專題文集.論資本主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］馬克思恩格斯選集·第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］阮建平.民族復(fù)興和平發(fā)展和諧世界中國(guó)特色社會(huì)主義和平外交戰(zhàn)略［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2015.

［11］亨利·基辛格.白宮歲月［M］.北京：世界知識(shí)出版社，2003.

［12］習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話［EB/OL］.（2017-12-02）［2018-01-23］.http：//jhsjk.people.cn/article/29681332?isindex=1.

［13］馬克思恩格斯全集·第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.