性別平等教育為新時(shí)代高校德育開(kāi)啟新思維

程銘莉

黨的十九大報(bào)告再次明確提出“堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，保障婦女兒童合法權(quán)益”?！芭ψ屆總€(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”。“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是黨在新的歷史階段對(duì)我國(guó)教育事業(yè)提出的砥礪前行的新要求和新坐標(biāo)。性別平等和性別公正問(wèn)題在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中具有重要戰(zhàn)略意義，它不但在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位不可或缺，而且在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用也至關(guān)重要。

但是不可否認(rèn)，性別平等教育一直以來(lái)并未正式納入我國(guó)學(xué)校教育體制中，這不可避免地造成了年輕一代性別關(guān)系認(rèn)知匱乏，公民素質(zhì)和人格修養(yǎng)欠缺，進(jìn)而影響到其后來(lái)的婚戀以及家庭生活問(wèn)題處理和平衡，不利于和諧社會(huì)構(gòu)建。在整個(gè)學(xué)校教育體制中，大學(xué)階段是青年的“準(zhǔn)社會(huì)”時(shí)期，是青年道德人格塑造的關(guān)鍵階段。2017年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》。規(guī)劃涉及思想道德、教育等十個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)。可以說(shuō)，高校德育承載著青年道德品德教育的重要使命，性別平等教育是培養(yǎng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的重要途徑。高校德育是貫徹落實(shí)性別平等和性別公正；普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要教育途徑和手段。把性別平等教育納入高校德育課，融入到現(xiàn)有的課程體系和內(nèi)容當(dāng)中去，不僅有利于大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)提升，而且有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)高校德育課的發(fā)展和創(chuàng)新。站在新的歷史起點(diǎn)上，性別平等教育為中國(guó)特色的高校德育開(kāi)啟了新的思維，開(kāi)辟了新的途徑。

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“每一時(shí)代都有一個(gè)需要透徹思考的問(wèn)題”。當(dāng)今社會(huì)缺乏平等和公正成為國(guó)際社會(huì)一個(gè)普遍性的社會(huì)問(wèn)題，其中包括性別、種族和階級(jí)等方面的平等和公正，這也是不同文化不同國(guó)家都需要探索和解決的重要問(wèn)題，中國(guó)也不例外。雖然從新中國(guó)建立以來(lái)，男女平等就成為我國(guó)的基本國(guó)策，早已寫(xiě)進(jìn)我國(guó)的婦女權(quán)益保障法，又在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，納入中國(guó)婦女發(fā)展綱要，參與到社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，國(guó)家通過(guò)法律和制度，通過(guò)行政手段來(lái)保障和推進(jìn)女性的權(quán)益和平等地位實(shí)現(xiàn)，成效顯著。但是，要使性別公平公正的理念深入人心，讓公民從內(nèi)心認(rèn)同和踐行，就必須通過(guò)教育尤其是高校德育，提高公民思想道德素質(zhì)，促進(jìn)公民性別意識(shí)內(nèi)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容24個(gè)字中，平等和公正赫然在列，這也體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代需要透徹思考的問(wèn)題之一就是追求平等和公正。追求性別平等和性別公正是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，同時(shí)也是在小康社會(huì)決勝時(shí)期，通往建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要路徑。

在高校德育中開(kāi)展性別平等教育，為當(dāng)代中國(guó)高校德育開(kāi)啟新思維，尋求新途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化到大學(xué)生的思想和行為之中，要從以下幾方面著手。

一、要把高校德育與馬克思主義女性解放思想教育相結(jié)合

馬克思、恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于婦女問(wèn)題的系統(tǒng)的著作或文章，我們通常意義上所說(shuō)的馬克思和恩格斯女性解放思想是指馬克思和恩格斯等幾位經(jīng)典作家在他們一些經(jīng)典著作中有關(guān)女性解放和發(fā)展問(wèn)題的重要論述、總結(jié)和概括。其中關(guān)于家庭問(wèn)題和女性問(wèn)題的著作當(dāng)中的經(jīng)典和權(quán)威的，要數(shù)恩格斯1844年發(fā)表的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》。馬克思和恩格斯女性解放的思想在后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家女性解放實(shí)踐中得以豐富和發(fā)展，逐步形成了系統(tǒng)的關(guān)于馬克思主義女性解放的理論和學(xué)說(shuō)，對(duì)整個(gè)世界的女性理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其主要內(nèi)容有：

（一）女性解放途徑——消滅私有制和階級(jí)壓迫

女性問(wèn)題是一個(gè)歷史范疇，男女不平等的根源在于私有制。女性受壓迫的根源問(wèn)題一直以來(lái)都是女性解放理論研究中的焦點(diǎn)問(wèn)題。馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，在考察女性社會(huì)地位演變的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到性別不平等并不是階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的，而是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。男女兩性不平等的根源就在于私有制。在最初原始社會(huì)部落里，男女兩性是平等的，但是由于后來(lái)社會(huì)分工逐步發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的逐步出現(xiàn)，原來(lái)占主導(dǎo)地位的女性被排除在了社會(huì)生產(chǎn)之外，喪失了原有的對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和部落事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，于是母權(quán)制就逐漸向父權(quán)制過(guò)渡。恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！保?］54私有制在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，就決定了兩性中女性必然要遭受男性的歧視、壓迫和奴役。女性受壓迫受奴役的歷史是世界性的，女性受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫。所以，女性要想從這種被壓迫被奴役的社會(huì)地位中擺脫出來(lái)，就必須消滅產(chǎn)生女性受壓迫受奴役的基礎(chǔ)——私有制。恩格斯指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變”［1］74。

（二）女性解放的條件——參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)

恩格斯指出：“女性解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”［1］72。第二個(gè)先決條件是“女性的解放，只有女性可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能，而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到”［1］162。第三個(gè)先決條件是“只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”［1］672。恩格斯概括的女性解放三個(gè)先決條件：一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去；依靠現(xiàn)代大工業(yè)；家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。恩格斯對(duì)于女性走出家門(mén)參與社會(huì)勞動(dòng)高度重視。他認(rèn)為，正是由于兩性當(dāng)中男性?shī)Z得了主導(dǎo)權(quán)，壟斷了社會(huì)公共生產(chǎn)領(lǐng)域的事務(wù)和勞動(dòng)，而女性淪為第二性，被男性排擠，喪失了在社會(huì)公共事務(wù)中的作用，在家庭這一狹小范圍內(nèi)從事家務(wù)勞動(dòng)。相對(duì)于社會(huì)公共領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，家庭屬于私人領(lǐng)域，家務(wù)勞動(dòng)也被視為附屬勞動(dòng)。女性淪為家庭的奴隸也就是男性的奴隸。沒(méi)有女性的就業(yè)也就沒(méi)有女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，女性也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的解放和發(fā)展。恩格斯不僅指出了女性解放的先決條件，而且指出了實(shí)現(xiàn)女性解放先決條件的途徑——家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。只有滿(mǎn)足生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高的條件，家務(wù)勞動(dòng)才能變成社會(huì)勞動(dòng)的組成部分，二者僅僅因?yàn)榉止げ煌碾A段，女性的解放才能徹底實(shí)現(xiàn)。恩格斯總結(jié)的關(guān)于女性解放的條件，在世界各國(guó)被作為女性解放的先決條件結(jié)合本國(guó)實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展，為世界范圍內(nèi)的女性解放指明了方向和道路，尤其是在社會(huì)主義國(guó)家女性的解放實(shí)踐中發(fā)揮了重大作用。

（三）女性解放的作用及其長(zhǎng)期性

馬克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)了廣大女性在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起到的不可或缺的作用。馬克思在給路德維希·庫(kù)格曼博士的信中寫(xiě)道：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”［2］。革命導(dǎo)師考察總結(jié)了女性在社會(huì)變革中發(fā)揮了重要作用，是一支不可替代的重要力量，只是在長(zhǎng)期的男權(quán)統(tǒng)治中，被忽略被淹沒(méi)了。人類(lèi)解放包括男女兩性的解放，女性的解放和發(fā)展不但依賴(lài)人類(lèi)的解放和發(fā)展，而且女性的解放和發(fā)展進(jìn)程也影響著人類(lèi)的解放和發(fā)展進(jìn)程。女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

馬克思在《神圣家族》中高度贊同傅立葉的觀點(diǎn)是“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”［3］。馬克思指出，女性解放是包含在人類(lèi)解放之中的重要組成部分，對(duì)于全人類(lèi)普遍解放來(lái)說(shuō)，女性解放的進(jìn)程影響著全人類(lèi)解放的進(jìn)程，是一個(gè)重要的衡量尺度，二者是相輔相成、不可割裂的關(guān)系，如果女性不能解放，那么整個(gè)人類(lèi)的解放和發(fā)展都要在一定程度上受到影響和制約。人類(lèi)是由男女兩性共同組成的，女性占人類(lèi)人數(shù)的一半，女性的解放事業(yè)和人類(lèi)的解放事業(yè)是不可割裂、相輔相成的。女性的解放發(fā)展既是女性自身要解決的問(wèn)題，同時(shí)也是男性的不可規(guī)避的責(zé)任，關(guān)系到由男女兩性共同組成的整個(gè)人類(lèi)的解放事業(yè)。兩性中女性的解放和發(fā)展程度是整個(gè)人類(lèi)歷史中社會(huì)文明的再現(xiàn)，是衡量人類(lèi)普遍解放的尺度。

如果男女兩性之間不存在相互間的獨(dú)立和平等，那么何談人類(lèi)的解放呢？馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］。人類(lèi)解放是一個(gè)歷史過(guò)程，同樣，人類(lèi)解放的重要組成部分——女性解放也必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。實(shí)現(xiàn)女性解放，再實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，必將是人類(lèi)歷史上一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的事業(yè)。

這些理論觀點(diǎn)既為在中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)性別平等提供理論指導(dǎo)，也為中國(guó)高校德育進(jìn)行性別平等教育提供指導(dǎo)方針。

二、把男女平等的基本國(guó)策教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育同性別分析方法論教育相結(jié)合

社會(huì)性別理論，是1976年由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）提出的。社會(huì)性別一詞用來(lái)指由社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式［5］145。

法國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)有一句經(jīng)典之言：“女人不是天生的，而是造就的”。比如女性是柔弱無(wú)助的要維持家庭“主內(nèi)”，男性是剛強(qiáng)有力的要養(yǎng)家糊口“主外”，這些都是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色，是人為造就的并不是生理決定的?？梢哉f(shuō)社會(huì)性別是在社會(huì)化過(guò)程中人為賦予的性別。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，社會(huì)性別分析發(fā)展成為女性主義的一個(gè)分析范疇和研究方法，指“任何把社會(huì)性別當(dāng)作分析的關(guān)鍵范疇的理論框架或科研方法”［5］145。成為研究人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的基本分析范疇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別主流化的重要工具之一，具有重要的理論價(jià)值。

社會(huì)性別教育是指教育人們更多地用社會(huì)性別的視角去看待自然的性別差異和分工中非自然的由社會(huì)結(jié)構(gòu)性、文化性和制度性帶來(lái)的性別歧視和性別霸權(quán)。［6］32

同階級(jí)、種族相并列，對(duì)不平等提出挑戰(zhàn)并為平等提供理論上的可能。高校德育涵蓋社會(huì)性別意識(shí)和性別平等觀念，從平等意識(shí)、差異意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)三個(gè)維度去建構(gòu)包括性別觀念、性別角色定位在內(nèi)的健康的平等的社會(huì)性別意識(shí)，通過(guò)規(guī)范高校性別教育的內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)性別教育的文化。“性別分析”方法論發(fā)展到21世紀(jì)的今天，已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究，乃至人類(lèi)思維的一種不可或缺的新方式，為構(gòu)建中國(guó)高校德育工作的社會(huì)性別平等意識(shí)提供了解決思路。

（一）提高高校德育課教學(xué)效果，加強(qiáng)中國(guó)性別平等教育

一直以來(lái)，高校德育課教學(xué)中的說(shuō)教灌輸、枯燥無(wú)味、被動(dòng)僵化等問(wèn)題都被人們所詬病。針對(duì)這些代表性的問(wèn)題，高校德育可以探索運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中同時(shí)強(qiáng)調(diào)重視老師和學(xué)生之間信息和情感的互動(dòng)交流，構(gòu)建體現(xiàn)平等尊重、互動(dòng)對(duì)話的關(guān)懷型師生關(guān)系，將社會(huì)性別意識(shí)和性別平等觀念融入高校德育課中，增強(qiáng)高校德育課的思想性和趣味性，促進(jìn)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，把男女平等的基本國(guó)策教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育同性別分析方法論教育相結(jié)合，既提高高校德育課教學(xué)效果，又加強(qiáng)中國(guó)性別平等教育，傳播先進(jìn)的性別文化。

（二）建立具有性別平等意識(shí)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍

教師是一切教育手段的執(zhí)行者和監(jiān)督者，建立一種高效精干的教師隊(duì)伍是高校德育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性別平等和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不自覺(jué)地表現(xiàn)出的性別意識(shí)傾向，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。目前在高校教師中，有相當(dāng)一部分缺乏性別的平等意識(shí)，要在教學(xué)過(guò)程中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性別平等教育，使男女平等基本國(guó)策和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，加強(qiáng)宣傳和內(nèi)化，就必須提高高校教師的社會(huì)意識(shí)水平，使之具備性別教育和價(jià)值觀教育的能力，更新性別觀念，令高校教師建立起正確的教育模式和教育理念，在教學(xué)過(guò)程中滲透性別教育，彌補(bǔ)性別盲點(diǎn)，將社會(huì)性別平等教育融入高校德育之中。

（三）發(fā)揮高校傳播性別平等理念的陣地作用

作為高校來(lái)說(shuō)，肩負(fù)著傳承人類(lèi)文明和傳播先進(jìn)文化的時(shí)代使命。通過(guò)構(gòu)建大學(xué)生的性別平等意識(shí)，在高校人才培養(yǎng)中充分滲透性別文化，進(jìn)而在全社會(huì)價(jià)值體系中起到引領(lǐng)作用。環(huán)境對(duì)人的思想和行為有著重要的影響，因此建立健康良好的校園環(huán)境，是矯正大學(xué)生性別和價(jià)值觀偏差的重要手段和環(huán)境基礎(chǔ)。首先，通過(guò)構(gòu)建廣播、宣傳欄、數(shù)字媒體等豐富生動(dòng)的校園文化，掌握校園輿論宣傳工作的方向和主動(dòng)權(quán)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，提高性別平等意識(shí)。其次，開(kāi)展豐富多彩的具有先進(jìn)性別意識(shí)特色的各類(lèi)活動(dòng)。豐富多彩的校園活動(dòng)，是學(xué)生進(jìn)行自我管理和參與社會(huì)活動(dòng)的重要實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論是線上的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，還是線下的討論、比賽和報(bào)告，這些針對(duì)大學(xué)生生理、心理和性格特色的校園活動(dòng)，這些潛移默化的隱性教育活動(dòng)，可以達(dá)到開(kāi)闊視野、啟迪思路、提高修養(yǎng)、傳播性別文化的重要作用。

三、把性別平等教育與人性培養(yǎng)相結(jié)合

人性是在人與人之間的個(gè)體差別和社會(huì)差別之上，作為人的基本的、共同的或普遍的規(guī)定性。教育的基本職責(zé)是培養(yǎng)人，教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。人性的培養(yǎng)是教育尤其是高校德育最基本和最關(guān)鍵的使命。把性別平等教育與更為基礎(chǔ)的人性培養(yǎng)相結(jié)合，首先要對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和審視；其次要培養(yǎng)大學(xué)生一種世界公民的意識(shí)，人與人之間建立起相互承認(rèn)和關(guān)心的和諧關(guān)系；再次培養(yǎng)大學(xué)生一種能夠理解認(rèn)同他人，換位思考，與人為善的品質(zhì)。

（一）反思和審視中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確存在著“女子無(wú)才便是德”“夫?yàn)槠蘧V”等男尊女卑的性別秩序以及使婦女處于劣勢(shì)地位的封建道德禮教和規(guī)范，束腰纏足和從一而終等這些壓迫女性的封建糟粕積淀成強(qiáng)大勢(shì)力，嚴(yán)重束縛了廣大女性的身體和精神，使她們備受肉體上的摧殘和精神上的奴役。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些思想觀念如儒家的陰陽(yáng)合和、有教無(wú)類(lèi)、“仁愛(ài)”思想和“天下大同”思想；墨家的“兼愛(ài)非攻”思想；法家的“法不阿貴，繩不撓曲”思想都暗含著樸素的男女平等觀，尊重男女差異基礎(chǔ)上的平等和諧理念。雖然傳統(tǒng)文化當(dāng)中的平等和現(xiàn)代的平等含義不盡相同，但是這些優(yōu)秀的文化精髓無(wú)疑是性別平等思想形成和發(fā)展的文化土壤和思想來(lái)源。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中平等和諧的思想理念，對(duì)于推動(dòng)男女平等價(jià)值觀的形成，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要啟示意義。

（二）培養(yǎng)相互支持和關(guān)懷的世界公民意識(shí)

教育培養(yǎng)人在邏輯上有三個(gè)層面的理解：培養(yǎng)個(gè)人、培養(yǎng)公民和培養(yǎng)人類(lèi)的成員。尊重學(xué)生個(gè)性，發(fā)展成為他們自己；按照社會(huì)要求使學(xué)生成為具有豐富社會(huì)性的公民；進(jìn)而培養(yǎng)人類(lèi)共同生活所需的共同人性成為社會(huì)成員。這三個(gè)層面并不是孤立的，而是相互生成。世界公民是在全球化背景下不局限于國(guó)別的具有責(zé)任與道義的公民共同體。世界公民的培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)是著眼于“世界公民人格”的養(yǎng)成與全球“公共價(jià)值”意識(shí)的養(yǎng)成。兩性深切關(guān)注和認(rèn)可，相互認(rèn)可，相互支持，相互關(guān)懷，和諧發(fā)展。這種推己及人的生存理念，是新時(shí)代高校德育培養(yǎng)大學(xué)生的教育目標(biāo)。

（三）培養(yǎng)敘事性想象力

美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為敘事性想象力（narrative imagination）是公民道德情感教育的核心目標(biāo)。她指出，“這種敘事性想象力是指想象穿著不屬于自己的鞋子時(shí)的感受能力，是有智慧的讀者閱讀別人的故事的能力，是想象別人在他的處境中可能產(chǎn)生的情感、希望和欲望的能力”［7］10-11。敘事想象力通過(guò)設(shè)身處地地了解和想象他人所處的具體環(huán)境，更好地了解和關(guān)心他人。正如男性和女性由于社會(huì)文化形成的社會(huì)角色和社會(huì)期望不同，所處的具體環(huán)境以及行為模式也不同。那么，學(xué)會(huì)站在他（她）人的角度來(lái)思考問(wèn)題。試著想象從別人思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的角度出發(fā)，來(lái)體驗(yàn)他人面對(duì)棘手問(wèn)題時(shí)所采取的合理解決問(wèn)題的方法，能使人的視角更公正、更合理、更審慎。培養(yǎng)敘事性想象力有助于培養(yǎng)人們以同情心為主的善良道德品質(zhì)。在德育課極易被上成枯燥空洞的說(shuō)教課的高校，通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生的敘事性想象力來(lái)進(jìn)行道德情感教育這種豐富多彩的方式，無(wú)疑是一種必要的補(bǔ)充。比如針對(duì)前一陣子網(wǎng)絡(luò)上討論激烈的“日本留學(xué)生江歌案”可以通過(guò)角色扮演的方式來(lái)使學(xué)生體察到他人的思想情感、道德選擇，從而做出理性審慎的道德判斷，在此過(guò)程中培養(yǎng)其同情心和邏輯思維能力，提高道德教育效果。也可以在新時(shí)代高校德育課的教學(xué)過(guò)程中通過(guò)孔子的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”來(lái)培養(yǎng)推己及人，自我省查的品質(zhì)，理性地思考和判斷一些引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議的道德現(xiàn)象合理性，有效提升學(xué)生的道德情感修養(yǎng)。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］路德維?！?kù)格曼.馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女［M］.北京：人民出版社，1978.

［3］馬克思.神圣家族［M］.北京：人民出版社，1982.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］譚兢常，信春鷹.英漢婦女與法律詞匯釋義［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995.

［6］王鳳華.賀江平.社會(huì)性別文化的歷史與未來(lái)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

［7］Martha C.Nussbaum.Cultivating Humanity［M］.Cambridge：Harvard University Press，2000.