小學(xué)生道德榜樣教育的潛在缺失

呂貽勤

【摘 要】道德榜樣作為一種教育形式，廣泛存在于學(xué)生的道德教育活動中，是道德教育的鮮活載體和生動教材。青少年正值品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，然而對于青少年的道德教育卻存在榜樣缺失的現(xiàn)象：傳統(tǒng)的道德榜樣已隨著時代的發(fā)展逐漸趨于邊緣化，現(xiàn)代的榜樣大多偏離于道德榜樣的標(biāo)尺。以“武松打虎到底是不是英雄”為探討支點，探尋道德榜樣教育的潛在缺失，為學(xué)生正確選擇道德榜樣，有積極的引領(lǐng)和示范作用。

【關(guān)鍵詞】道德榜樣；榜樣教育；教育缺失

【中圖分類號】G465 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）34-0080-01

《武松打虎》這個故事來源于中國四大名著之一——《水滸傳》，故事在中國廣為流傳。祖輩在向后輩講述完整個故事的最后，說的最多的就是武松武功高強、為民除害，是了不起的大英雄。從此，武松是“大英雄”這個榜樣在人們心中屹立不倒。忽而有一天，聽完這個故事的某個孩子發(fā)出了這樣一種質(zhì)問：“打虎的武松傷害了我們應(yīng)該保護的野生動物，他真的是英雄嗎？”剎那間，這個稚嫩的聲音敲響了教育的警鐘。當(dāng)前道德榜樣教育存在怎樣的缺失？

一、固有化的思維觀念

一定歷史時期的榜樣人物是在特定的歷史需要下塑造出來的，具有一定的時代感。其所具有的榜樣力量是時代的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了某個時期社會的價值取向，合乎時代的發(fā)展，與生活在這一時期的公民道德標(biāo)準相契合，易被人們認可。在人們認可并接受了此種價值觀念以后，會將其傳播、推廣，并將自己理解的價值觀念以及與之相適應(yīng)的行為規(guī)范凝結(jié)、匯聚在歷史中的道德榜樣身上。久而久之成為一種固有化的價值思維模式，世代相傳。然而從眾心理使得多數(shù)的人們在這種固有化思維觀念的影響下，不自覺地萌生與前人相符的認知，對事物作出與之相適應(yīng)判斷。所謂從眾心理是指，個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。而那位說武松打虎傷害了野生動物，質(zhì)疑武松到底是不是英雄的孩子則保持了極少人具有的獨立性，沒有被從眾，打破了固有化的思維觀念，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)榜樣人物新一輪的思考，是值得被肯定的。當(dāng)然，我們并不是一味地推崇不問青紅皂白的推陳出新。就像一枚硬幣具有正反兩面，我們應(yīng)當(dāng)用辯證發(fā)展的眼光，一分為二地看待問題，打破固有化的思維觀念，做到與時俱進。

二、泉涌式的榜樣灌輸

正如赫拉克利特曾說過：“人不能兩次踏進同一條河流?！比艘嗳绱?。正值生長發(fā)育階段的學(xué)生較成人來說，其生理和心理的發(fā)展更具有多變性和可塑性。處于不斷變化發(fā)展之中的學(xué)生猶如一張白紙，你在這張紙上畫什么，他就會成為什么樣子。給予學(xué)生一個道德榜樣，學(xué)生自然會努力向著這個榜樣看齊。但是，我們必須要看到的是，事實上，我們并不僅僅給予學(xué)生有且一個道德榜樣，各式的道德榜樣未經(jīng)篩選，如泉涌一般傾倒給學(xué)生。在學(xué)習(xí)和生活中，不同的道德榜樣會給學(xué)生帶來不同的力量，促使其形成某種兼容性的認知概念。這樣的兼容性易導(dǎo)致學(xué)生認知的混亂，并不利于其樹立正向清晰的價值觀。教育部《中小學(xué)生行為守則》（2016）對過去的守則加以修改，在內(nèi)容上刪去了“見義勇為、敢于斗爭，對違反社會公德的行為要進行勸阻”等表述。為不斷增強中小學(xué)德育工作的時代性、科學(xué)性和實效性，教育部部制定了《中小學(xué)德育工作指南》（2017）對中小學(xué)德育工作提出了新的要求。由此可見，隨著時代的發(fā)展，我們對學(xué)生的道德教育準繩在不斷調(diào)適。一些諸如“武松打虎”式的英雄榜樣已逐漸成為與學(xué)生生活背景相疏離的陌生榜樣力量，號召力遠遠不足的同時，且極有可能不適應(yīng)時代教育的實際需要。因此，我們在為學(xué)生選擇道德榜樣的時候應(yīng)當(dāng)遵循適量、適宜的人物形象，注重因材施教，切不可眉毛胡子一把抓，進行泉涌式的榜樣灌輸。

三、完美性的教育觀念

古人云“人非圣賢孰能無過”，俗語說“金無足赤人無完人”?？梢姡總€人生來就是不完美的。然而我們在向?qū)W生傳遞道德榜樣的時候，往往只道其好的行為、優(yōu)的品質(zhì)，卻不曾提及他們的任何缺陷。這極易給學(xué)生形成一種觀念：道德榜樣都是完美的人，世界上有這樣的人，他們永遠不會犯錯。試想，當(dāng)這樣的觀念產(chǎn)生，隨之而來的是怎樣的結(jié)果？學(xué)生犯錯了會自卑自責(zé)；遇事失敗了會妄自菲薄……他們因為看到了眼前的完美之人而不能諒解自己的缺失，懷疑自己的能力，甚至認為自己成不了有為之人。這不僅不利于學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的形成，而且會造成學(xué)生對自我評價和他人評價的整合困難，且在極大程度上阻礙了學(xué)生自信自強、樂觀向上良好品格的樹立，是道德榜樣的完美性帶來的負效應(yīng)。顯然，我們對于道德榜樣的傳遞應(yīng)當(dāng)遵循正向、切實的原則，以免給學(xué)生帶來背離人性的誤導(dǎo)。同時，教師在教育學(xué)生的時候應(yīng)當(dāng)抱著一種寬容的心態(tài)去面對學(xué)生種種的表現(xiàn)，對待學(xué)生所犯的錯誤不嗤之以鼻，全盤否定；對待學(xué)生取得的成績也不過分贊譽，以一概全。給學(xué)生營造一個輕松自在的成長氛圍，不執(zhí)著于完美性的教育觀念，將每一位學(xué)生都視作一棵正在成長的小樹，相信并非只有花開才是唯一正確的成長結(jié)果。

四、自身榜樣力量的忽視

蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格、只有人格才能形成性格。”當(dāng)我們把傳說中、新聞里、社會上……這些一個又一個遠在天邊的道德榜樣推至學(xué)生面前，希望通過加以勾勒描述，能夠幫助學(xué)生形成某種特定人格的時候，這不僅使學(xué)生難以產(chǎn)生共鳴，還會讓一些學(xué)生產(chǎn)生懷疑甚至厭煩的心態(tài)。事實上，我們忽略了作為一個教育者自身存在的榜樣力量。與其將“打虎英雄武松”帶給學(xué)生，讓學(xué)生在危險之中不問自己力量地迎難而上，不如將自身作為一種榜樣于無形之中影響學(xué)生，告知學(xué)生深處險境當(dāng)冷靜思考、尋求智取。這更貼近學(xué)生的生活，符合其成長的需要。道德教育是一個潛移默化的過程，教師把做人做事的基本道理表現(xiàn)在自身的言行舉止之中，讓學(xué)生在觀察、模仿的過程里將這些處事之理內(nèi)化為健康的心理品格，把對自然、社會和生活的親身感受內(nèi)化為基本的道德情感，進而外化為學(xué)生的人格素養(yǎng)，體現(xiàn)到學(xué)生的道德行為之中，這是幫助學(xué)生形成良好品格，實現(xiàn)道德升華的最佳途徑。

總之，在對學(xué)生進行道德教育的過程中，要注意避免榜樣教育過程中的潛在缺失，以求發(fā)揮道德榜樣的正向力量，幫助學(xué)生樹立良好的道德情操。