評(píng)亨廷頓的文明的沖突與世界秩序的重建

于金秀 任嬌嬌 張國(guó)晨

【摘 要】 《文明的沖突與世界秩序的重建》是美國(guó)哈佛大學(xué)政府系講座教授，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)亨廷頓的著作，文章包含了五部分內(nèi)容，主要講述了未來(lái)世界的沖突將是文明之間的沖突，未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)將在文明的斷裂帶進(jìn)行，未來(lái)世界秩序?qū)⒂晌拿鱽?lái)重塑，世界主要文明是西方文明等八大文明，每種文明都有其文明核心國(guó)，國(guó)家都傾向于追隨文化相似的國(guó)家，抵制與他們沒有文化共性的國(guó)家，在這八大文明中，儒家文明和伊斯蘭文明是對(duì)西方文明構(gòu)成最大威脅的文明，亨廷頓主張西方應(yīng)該重新肯定西方文明，來(lái)應(yīng)對(duì)非西方文明的威脅與挑戰(zhàn)。本文主要針對(duì)文明的沖突與世界秩序的重建進(jìn)行評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 文明沖突 世界秩序 權(quán)力

1.文明的沖突

亨廷頓認(rèn)為世界文明主要由西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。每種文明都有其文明核心國(guó)，世界范圍內(nèi)的國(guó)家都在以文明核心國(guó)為核心，追隨與自己國(guó)家文明相似的國(guó)家，抵制沒有文明共性的國(guó)家。未來(lái)文明的沖突主要就在以文明核心國(guó)為中心的不同文明之間產(chǎn)生，而最容易產(chǎn)生沖突的文明是儒家文明和伊斯蘭文明對(duì)西方文明的威脅與挑戰(zhàn)，而文明之間產(chǎn)生沖突的原因是：文明的差異是歷史產(chǎn)生的，是比政治意識(shí)形態(tài)及政權(quán)等更為根本的差異；不同文明日益加深的相互影響，反過(guò)來(lái)又加劇了人們的文明意識(shí)以及分歧和敵對(duì)情緒；世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得民族國(guó)家不再是認(rèn)同的唯一來(lái)源，一些地方的宗教原教旨主義超越了國(guó)界，并提供了認(rèn)同的基礎(chǔ)；西方文化現(xiàn)在雖然處于權(quán)力的高峰，但是非西方文化正在出現(xiàn)回歸的現(xiàn)象；文化的差異更不容易改變，也很難調(diào)和解決；經(jīng)濟(jì)地區(qū)化進(jìn)程推動(dòng)著文明在國(guó)際政治中扮演日益重要的角色。

亨廷頓認(rèn)為將來(lái)的沖突主要是西方和非西方，對(duì)西方文明產(chǎn)生威脅主要文明是伊斯蘭文明和儒家文明，認(rèn)為未來(lái)的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容與中國(guó)的武斷的相互作用下發(fā)生。由此可見，亨廷頓站立在西方的尤其是美國(guó)立場(chǎng)，由于中國(guó)的崛起，非西方力量的崛起，美國(guó)優(yōu)勢(shì)能力的相對(duì)下降，而產(chǎn)生的觀念，對(duì)中國(guó)威脅論奠定了理論基礎(chǔ)。

亨廷頓模糊了文明的界定，他劃分的八種文明更像是根據(jù)地緣政治來(lái)劃分的，而且文明的沖突有描述成民族之間的沖突或者種族之間的沖突，對(duì)中國(guó)和伊斯蘭文明有著錯(cuò)誤的認(rèn)知，中國(guó)儒家文明以和為貴，主張中庸，不主張侵略性擴(kuò)張，只要求和平發(fā)展、互利共贏。中國(guó)“一帶一路”主張沿線國(guó)家共同發(fā)展的理念，但是由于中國(guó)的崛起，中國(guó)國(guó)際地位的提高，國(guó)際威望的提高，使得美國(guó)感覺到了其國(guó)際地位受到威脅，其全球戰(zhàn)略未能得到很好地實(shí)施。石油繁榮所刺激和推動(dòng)，大大增加了許多穆斯林國(guó)家的財(cái)富和權(quán)力，改變了與西方國(guó)家之間存在的支配和從屬關(guān)系。而且，伊斯蘭國(guó)家人口膨脹，也是復(fù)興之一，造成移民，對(duì)其他國(guó)家造成沖擊。因此亨廷頓站在美國(guó)的立場(chǎng)，呼吁西方世界團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付中國(guó)和伊斯蘭世界，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)樹立敵人的方式，以加強(qiáng)美國(guó)的身份，實(shí)質(zhì)上有一種身份認(rèn)同危機(jī)下的意識(shí)形態(tài)。

亨廷頓所說(shuō)的文明的沖突其實(shí)是利益的沖突，利益，是在主體際交往實(shí)踐中可滿足于主體需求的事物或有利有益于主體的事物。在當(dāng)今全球化大背景下，正是利益將世界各國(guó)各地區(qū)各民族緊緊地勾聯(lián)在一起，構(gòu)建了當(dāng)下復(fù)雜多變、互為影響的各國(guó)之間的互動(dòng)。利益作為主體間中介化的客體，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，而不僅僅局限于宗教范圍。同樣，利益矛盾也必然涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等諸多方面。世界上的任何沖突、動(dòng)蕩都與利益矛盾、利益沖突有關(guān)，從根本上說(shuō)都源于利益的矛盾與沖突。但反之，利益矛盾與沖突并不必然導(dǎo)致世界的沖突。如果利益矛盾在內(nèi)部得以及時(shí)調(diào)解，利益沖突得以緩沖、化解，利益矛盾與沖突就不致于激化、外化為世界沖突。因此，世界沖突是利益矛盾與利益沖突外化的表現(xiàn)形式，利益矛盾與沖突是世界沖突的內(nèi)在動(dòng)因。

2.世界秩序的重建

冷戰(zhàn)時(shí)代過(guò)去了，所謂的意識(shí)形態(tài)就變得不再重要了，全球各個(gè)國(guó)家都開始尋求新的對(duì)抗、協(xié)調(diào)形式。因此，人們對(duì)于世界秩序的認(rèn)為和理解就需要有一個(gè)新的框架來(lái)給予引導(dǎo)。此時(shí)亨廷頓提出了文明沖突論，亨廷頓認(rèn)為的世界秩序的重建已經(jīng)不像冷戰(zhàn)時(shí)期以意識(shí)形態(tài)和實(shí)力為主建立，亨廷頓認(rèn)為文明的沖突將主導(dǎo)未來(lái)世界秩序的發(fā)展方向。未來(lái)世界秩序的重建是文明類似的國(guó)家圍繞著他們的核心國(guó)組成一個(gè)文明同盟，國(guó)家傾向于追隨文化相似的國(guó)家，抵制與他們沒有共性的國(guó)家。

可以說(shuō)，亨廷頓為我們理解世界沖突與構(gòu)建未來(lái)世界秩序的建立提供了一個(gè)新的視角，但是影響世界沖突的原因多樣，有國(guó)內(nèi)的原因比如國(guó)內(nèi)社會(huì)危機(jī)需要轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，因此在國(guó)際上滋生事端，也可能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人性格原因，對(duì)國(guó)際時(shí)間認(rèn)知錯(cuò)誤，從而使得沖突升級(jí)，也有可能因?yàn)槊藝?guó)原因，也可能因?yàn)樽约簢?guó)家利益或者民族之間的隔閡等等原因都可能造成世界沖突的發(fā)生，文明或許是其中原因之一，但不是主要原因。其次，世界秩序的建立同樣也需要各種條件具備才能進(jìn)行建立，比如需要一個(gè)類似聯(lián)合國(guó)一樣的機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)世界秩序的建立，需要綜合考慮各國(guó)的利益，各國(guó)的實(shí)力等等，并不是單純地依靠文明來(lái)進(jìn)行劃分和世界秩序的建立，文明只是其中因素考量之一，而非主要的因素。

現(xiàn)在世界紛繁復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化，科技的發(fā)展，大規(guī)模傷殺性武器的出現(xiàn)，各國(guó)之間相互依存度增加，可以說(shuō)同呼吸共命運(yùn)，未來(lái)世界秩序的建立不可能像冷戰(zhàn)期間一樣，未來(lái)世界秩序也不一定由強(qiáng)國(guó)說(shuō)了算，未來(lái)世界秩序的建立需要多國(guó)的博弈，不可能單獨(dú)依靠武力解決。

3.總結(jié)

在未來(lái)的時(shí)代，不會(huì)出現(xiàn)亨廷頓所謂的普世文明，而是一個(gè)具有多樣文化、多樣文明的世界；同時(shí)每個(gè)文化、每種文明都能夠與其他文明實(shí)現(xiàn)交流和共存。因此，全世界的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都要進(jìn)行相互的交流和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)世界和平與發(fā)展，各國(guó)間實(shí)現(xiàn)合作、共存、共贏，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的世界秩序，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步。未來(lái)世界秩序的建立和維護(hù)應(yīng)該秉持費(fèi)孝通先生所說(shuō)的：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的原則進(jìn)行，尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重不干涉別國(guó)內(nèi)政，尊重各國(guó)國(guó)家利益、平等互利、和平共處的基礎(chǔ)上進(jìn)行。