燈火闌珊處

文/江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高三（8）班 陳建煬

指導(dǎo)老師：王淦生

梭羅拋卻滾滾紅塵，在瓦爾登湖畔離群索居，最終收獲了倒映湖面的一夜繁星，領(lǐng)略到山間小溪的流水潺潺，盡享著空山幽谷的婉轉(zhuǎn)鳥鳴……在這片未被工業(yè)化污染的凈土上，他的智慧、他的情感、他的才思凝成了一部獨(dú)步千古的《瓦爾登湖》。

古語云：“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑?！碧斓睾棋?，人間喧嘩，欲求成就一番事業(yè)，當(dāng)如王國維在《人間詩話》里寫道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必先經(jīng)過三重境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天下路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此三境也。說白了，就是一有沖破困境的決心，二有不憚寂寞的耐心，三有苦心孤詣的恒心。有此三點(diǎn)，想不成功都難。

孔子曾贊美過他最喜愛的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回之“賢”，正在于他的貧賤不移、甘受孤寂、樂以忘憂。

古今凡成大事者，莫不忍受得了常人難以想象的孤寂，遭遇過常人難以堅(jiān)持的窘境。孟子所言的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”正是對這種境遇的最形象的表達(dá)！

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影?！痹谝淮未蔚睦Ф蚺c磨難中，蘇軾這只“孤鴻”涅槃重生。人生路上，難言的孤寂一次次包圍著他，而這恰恰為他徹底洗去了沾染于俗世的激進(jìn)與浮躁，于是蘇軾可以拋開世俗的紛擾，去尋訪無言的山水，拜訪遠(yuǎn)逝的古人。山水的陶冶，詩書的熏染，使蘇軾的靈魂得以凈化，精神得以升華，胸襟得以開闊……以至于最終成為中國文學(xué)史上一座令人難以企及的高峰。

傳說中的杜宇，亡國后化身杜鵑，夜夜啼血，為國招魂?，F(xiàn)實(shí)中的李煜，亡國后如夢初醒，以淚洗面，以詞懺悔。于是，一闋闋新詞和淚而成：“故國夢重歸，覺來雙淚垂”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“剪不斷，理還亂，是離愁”“自是人生長恨水長東”……

李煜不是一位好君王，最終使得國破家亡，自己亦由萬人崇仰的君王變?yōu)槠埱彝瞪姆?。但他在囚室中卻能安于孤寂，痛定思痛，將滿腔愁緒凝成飽含血淚的文字，自己則成了詞壇的君主。他在文字中涅槃重生，孤寂過后，化蛹成蝶。

蔣捷《虞美人》云：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”

人生常常如此：由喧鬧到孤寂，由成群結(jié)伙到煢煢孑立，由入世到出世……這其中有被動(dòng)的，有主動(dòng)的。但是有一點(diǎn)卻是肯定的：只有在獨(dú)處的時(shí)候，你才會(huì)遇上不被玷污的瓦爾登湖；只有在燈火闌珊處，你才能邂逅一見傾心的伊人。

[點(diǎn)評] 作者以古今中外諸多典型事例證明了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人（特別是一位思想家、文學(xué)家）要想有獨(dú)到的思想，有不俗的作品，就必須有一個(gè)離群索居、苦心孤詣的經(jīng)歷和過程。只有在那種免于凡俗侵?jǐn)_的處境中，才能心無旁騖，獨(dú)立思考，專心創(chuàng)作，才能打造出遺世獨(dú)立的作品。李煜、蘇軾、梭羅的經(jīng)歷和成就都說明了這一點(diǎn)。