習(xí)近平綠色發(fā)展理念的生成邏輯

楊秀萍

(南開大學(xué)濱海學(xué)院，天津 300270)

黨的十九大報告首次把美麗中國作為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要目標(biāo)，彰顯了中國共產(chǎn)黨“人民至上”的執(zhí)政理念和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。而“美麗”源于綠色發(fā)展，源于人與自然和諧共生。因此，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。綠色發(fā)展的提出有牢實(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯、厚實(shí)的歷史邏輯和堅(jiān)實(shí)的理論邏輯。厘清、認(rèn)識和把握這些邏輯，有助于我們系統(tǒng)、全面地理解習(xí)近平的生態(tài)文明觀，對新時代踐行綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，也將會為世界上其他發(fā)展中國家探索可持續(xù)發(fā)展之路提供重要借鑒。

一、現(xiàn)實(shí)邏輯：當(dāng)下生態(tài)環(huán)境治理的實(shí)踐訴求

(一)嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境的形勢倒逼

經(jīng)過40年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目，人民生活水平顯著提高，國際地位日益提升。但同時也付出了沉重代價，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，資源能源難以支撐，發(fā)展空間日益縮小。首先，資源約束趨緊。我國雖然地大物博，但龐大的人口基數(shù)使得我國同時又是一個人均自然資源占有量和環(huán)境容量都很低的資源貧困國家，加之粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成了資源能源的大量浪費(fèi)。水資源緊缺，特別是干凈的飲用水更是匱乏；耕地后備資源不足，18億畝耕地這一糧食安全底線也面臨重大挑戰(zhàn)；戰(zhàn)略性資源稟賦不足，石油、鐵礦石等對外依存度大幅升高，能源安全令人擔(dān)憂。其次，環(huán)境污染嚴(yán)重?！案咄度?、高消耗、高污染、低效益”的經(jīng)濟(jì)增長方式，使中國經(jīng)歷了“用綠水青山換取金山銀山”的發(fā)展之痛，導(dǎo)致水污染、大氣污染、土壤污染呈高發(fā)態(tài)勢，已經(jīng)接近或超過環(huán)境承載能力的極限，成為全面建成小康社會的短板和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸。最后，生態(tài)系統(tǒng)退化。我國森林資源不足，第八次全國森林資源清查結(jié)果顯示，到2013年底，全國森林面積2.08億公頃，森林覆蓋率21.63%，遠(yuǎn)低于全球31%的平均水平，人均森林面積僅為世界人均水平的1/4。水土流失嚴(yán)重，土地沙化、荒漠化現(xiàn)象更為突出。第五次全國荒漠化和沙化土地監(jiān)測結(jié)果顯示，截至2014年，全國荒漠化土地面積261.16萬平方公里，沙化土地面積172.12萬平方公里，分別占國土面積的1/4以上和1/6以上。土地沙化、荒漠化成為我國最嚴(yán)重的生態(tài)問題。

生態(tài)問題已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大矛盾和中華民族永續(xù)發(fā)展的重大隱患。因此，如何克服生態(tài)危機(jī)成為我們黨迫切需要解決的一個現(xiàn)實(shí)課題，綠色發(fā)展理念就是在現(xiàn)實(shí)問題倒逼的情況下提出的。

(二)對人民美好生活需要的積極回應(yīng)

生態(tài)問題不但成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸，而且成為人民群眾反映強(qiáng)烈的民生之患、民心之痛。經(jīng)過改革開放40年的快速發(fā)展，人民對美好生活的需要發(fā)生了重大變化，尤其是對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來越強(qiáng)烈，一方面表明生態(tài)環(huán)境在人民幸福指數(shù)中的地位越來越高，另一方面也說明這些需求在當(dāng)下成了消費(fèi)不起的“奢侈品”，這一重大民生問題亟待解決。我們黨始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，時刻關(guān)注群眾需求，回應(yīng)群眾呼聲，解決群眾難題。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵1](p.8)所以，要把生態(tài)環(huán)境上升到生產(chǎn)力的高度，通過綠色發(fā)展，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓每個人都享受到最普惠的民生福祉。為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，綠色發(fā)展的根本目的就是改善人民生存環(huán)境和生活質(zhì)量，推動人自由而全面的發(fā)展。黨的十九大報告進(jìn)一步指出：“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2](p.50)這一重要論述，回應(yīng)了人民群眾最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實(shí)訴求，順應(yīng)了人民群眾對美好生活的熱切期盼，體現(xiàn)了我們黨深厚的民生情懷和堅(jiān)定的人民立場。

(三)全球生態(tài)安全的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，生態(tài)問題國際化趨勢日益明顯，氣候變化、資源危機(jī)、環(huán)境惡化成為人類發(fā)展面臨的巨大挑戰(zhàn)之一，世界各國紛紛尋找破解之策。20世紀(jì)80年代，西方提出生態(tài)現(xiàn)代化理論，為尋求解決現(xiàn)代性缺陷問題做出了有益探索。20世紀(jì)90年代以來，要求綠色低碳發(fā)展的呼聲日漸高漲。2008年，聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)出了《綠色倡議》，2009年發(fā)布政策簡報，再次強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的綠色化轉(zhuǎn)型，并提出一系列促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)共贏的相關(guān)措施。為此，美國提出“綠色新政”，歐盟也積極支持發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)?？梢姡G色發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的時代潮流。

建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來，世界各國需要責(zé)任共擔(dān)、同舟共濟(jì)、互尊互鑒、協(xié)調(diào)行動。中國責(zé)無旁貸，積極倡議并主動推動綠色國際合作。“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵3](p.525)基于這一體認(rèn)，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國大會時詳細(xì)闡述了“人類命運(yùn)共同體”的主要含義，而“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”就是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要在交流互鑒中，“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵4](p.266)因此，習(xí)近平將綠色發(fā)展理念帶上國際舞臺，為思考人類未來提供了全新的視角，為協(xié)調(diào)世界各國利益、凝聚生態(tài)建設(shè)合力開拓了新的路徑，充分體現(xiàn)了一個戰(zhàn)略家的寬廣視野，也充分彰顯了我國積極參與全球氣候治理與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的負(fù)責(zé)任大國的使命擔(dān)當(dāng)。

面對生態(tài)環(huán)境日漸惡化的國內(nèi)、國際背景，習(xí)近平指出：“我們要利用倒逼機(jī)制，順勢而為，把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。”[1](p.83)如何順勢而為？“順勢”就是順應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、順應(yīng)民心民意、順應(yīng)時代發(fā)展潮流；“為”就是要積極作為，創(chuàng)新發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的動態(tài)平衡?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！盵2](p.19)這一精彩論述為生態(tài)治理指明了方向。即改變傳統(tǒng)的依靠資源、資本、勞動擴(kuò)張來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的外生發(fā)展模式，加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的內(nèi)生發(fā)展模式，尤其是發(fā)揮綠色創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長的帶動作用。黨的十八屆五中全會提出綠色發(fā)展理念，將人與自然和諧共生作為其核心要義，積極回應(yīng)了生態(tài)治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。所以說，綠色發(fā)展理念的提出，是應(yīng)對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)所迫，是順應(yīng)時代發(fā)展的大勢所趨，更是為了滿足人民對日益增長的美好生活的熱切期待，充分體現(xiàn)了我們黨對人類發(fā)展規(guī)律、社會建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的充分認(rèn)識和深刻把握，體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)上高度的自省、自警和自覺。

二、歷史邏輯：中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的豐厚滋養(yǎng)

綠色發(fā)展理念，既契合了時代的現(xiàn)實(shí)訴求，又根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，汲取了古代生態(tài)智慧的豐厚滋養(yǎng)。

(一)自然觀：從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧，“天人合一”的自然觀在綿延幾千年的中華文化中熠熠生輝?？鬃犹岢觥八臅r行焉，百物生焉”；莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”；管子提出“地者，萬物之本源，諸生之根苑也”。這些論述都把天地萬物看作是一個統(tǒng)一的整體，相互之間處在一種血肉相依的生態(tài)聯(lián)系中。此外，人的活動必須遵從自然法則，即老子倡導(dǎo)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這些質(zhì)樸睿智、富含哲理的傳統(tǒng)自然觀，經(jīng)過歲月的沉淀，至今仍能發(fā)人深省、給人啟迪。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵3](p.209)這一論述強(qiáng)調(diào)了人與自然之間相互依存、相互促進(jìn)、互利互補(bǔ)的和諧關(guān)系，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。尊重自然，就是要以平等的態(tài)度對待自然，尊重自然的生命權(quán)、存在權(quán)和發(fā)展權(quán)，使萬物“各得其養(yǎng)”。順應(yīng)自然，就是要主動遵循、積極契合自然規(guī)律，行止得當(dāng)，收放適宜。保護(hù)自然，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中確立保護(hù)自然的“規(guī)矩”和“邊界”，節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，為發(fā)展提供廣闊的空間和不竭的動力。習(xí)近平關(guān)于“人與自然和諧共生”的科學(xué)論述，集中體現(xiàn)了對古代“天人合一”思想的繼承和發(fā)展。

(二)發(fā)展觀：從“取之以時、用之有度”到“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”

我們的先人早就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，提出要順應(yīng)節(jié)令發(fā)展生產(chǎn)?！秴问洗呵铩犯鶕?jù)天道循環(huán)演化的規(guī)律，以“春生、夏長、秋收、冬藏”為線索，將天地變化和人類行為設(shè)置一套基本秩序，以此說明人的行為要順應(yīng)天地之道。管子也認(rèn)為，只有遵循自然變化進(jìn)行生產(chǎn)，才能富國強(qiáng)兵，否則的話，“不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈”。天育物有時，地生財有限。因此，古人主張對自然資源的利用要取之以時、用之有度。管子說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！盵5](p.82)荀子則把這種適時適度的取用思想上升到國家制度的層面：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生、不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生、不絕其長也?！盵6](p.98)《呂氏春秋》更是對過度取用提出了告誡：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”[7](p.287)這些“取之以時、用之有度”的思想，就是告誡人們不要過分貪婪，只有讓大自然充分地休養(yǎng)生息，大自然才會給人類提供源源不斷的財力，否則人類生存難以為繼。然而，這些簡單樸素的道理，被湮沒在高歌猛進(jìn)的工業(yè)化進(jìn)程中，人們只陶醉于征服自然的喜悅中，卻忽略了生態(tài)環(huán)境“用之不覺，失之難存”的特性，以致人類迷失在自己創(chuàng)造的文明里。所以，在資源遭到肆意索取、環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，人類更應(yīng)該汲取前人智慧，反躬自省。 “我們要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[3](p.209)要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”的科學(xué)論述，集中體現(xiàn)了對古代“取之以時、用之有度”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)生活觀：從“儉約自守”到“綠色消費(fèi)”

在生活方式上，道家講究“知足”，提倡“量腹而食，度形而衣”。荀子則倡導(dǎo)“節(jié)用”，提出“強(qiáng)本而節(jié)用則天不能貧……本荒而用侈則天不能使之富”[6](p.198)。而“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的治國教訓(xùn)，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，都表達(dá)了儉約自守、力戒奢華的生活方式對于治國治家的極端重要性，也對當(dāng)下產(chǎn)生了極為重要的啟迪作用。習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，要積極推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。習(xí)近平的“綠色消費(fèi)”理念，汲取“儉約自守”觀念的滋養(yǎng)，合著傳統(tǒng)文化的節(jié)拍，在特定的時空下氤氳彌漫，深入人心。

三、理論邏輯：馬克思主義生態(tài)觀的一脈相承

馬克思窮其一生都在尋求“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”之道。馬克思對人類與自然關(guān)系的經(jīng)典論述，對生態(tài)危機(jī)制度根源論的深刻揭示，不但為習(xí)近平探求綠色發(fā)展的核心要義即“人與自然和諧共生”提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，奠定了深厚的理論根基，而且指明了正確的方向和可行的路徑。

(一)生命共同體：拓寬了馬克思主義自然觀的理論視域

人是自然界的一部分，人與自然之間進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換，只有這種交換處于平衡狀態(tài)，人類社會才能夠存在和發(fā)展，這是馬克思主義自然觀的核心觀點(diǎn)。 “自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵8](p.56)但人并非被動地適應(yīng)自然。恩格斯在回溯人類久遠(yuǎn)的歷史過程中指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[9](p.560)這些論述深刻地說明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然具有一體性，而且人更依賴于自然。第二，實(shí)踐是人與自然連接的橋梁，人類能動地改造自然，但必須以認(rèn)識和尊重自然規(guī)律為前提。第三，人類對自然界的索取同人類對自然界的回饋之間要保持平衡，不然人類就要受到“大自然的報復(fù)”。

在馬克思“人與自然辯證統(tǒng)一”思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合時代特點(diǎn)，賦予馬克思主義自然觀更加豐富的思想內(nèi)涵，指出人與自然是一種和諧共生關(guān)系。因此，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[3](p.525)。在黨的十九大報告中，則進(jìn)一步把“人與自然和諧共生”提升到新時代中國特色社會主義基本方略的高度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民美好生活訴求的理論回應(yīng)和馬克思主義對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了“生命共同體”觀點(diǎn)，進(jìn)一步拓寬了馬克思主義自然觀的理論視域?！拔覀円J(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵10](p.85)黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。山水林田湖草等生態(tài)要素之間存在相互依存、能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)的和諧共生、動態(tài)平衡規(guī)律，習(xí)近平用“命脈”把人與山水林田湖草連在一起，從整體與部分、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系角度，生動形象地展現(xiàn)了人與自然的一體性關(guān)系和共生共榮的本原性訴求，為建構(gòu)中國環(huán)境倫理提供了一種整體的認(rèn)知方式。

(二)生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力：豐富了馬克思主義自然生產(chǎn)力的思想內(nèi)涵

馬克思不但從辯證法維度論證了人與自然的關(guān)系，而且從唯物史觀維度提出了自然生產(chǎn)力思想。唯物史觀認(rèn)為，人與自然之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)勞動為中介的物質(zhì)變換過程。自然條件不僅“包括土壤的肥力、盛產(chǎn)豐富漁產(chǎn)的水域等為人類提供生活資料的自然資源；也包括奔騰的瀑布以及煤炭、金屬、河流、森林等為人類提供勞動資料的自然資源”[11](p.586)。一方面，自然資源作為勞動對象和生產(chǎn)資料具有社會經(jīng)濟(jì)價值；另一方面，自然系統(tǒng)又承擔(dān)著新陳代謝的功能，因而具有生態(tài)價值。

在堅(jiān)持馬克思自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，鑒于目前人與自然關(guān)系的高度緊張狀態(tài)，習(xí)近平創(chuàng)造性地把生態(tài)環(huán)境提到了生產(chǎn)力的高度。“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵10](p.209)這一精彩論斷，從可持續(xù)發(fā)展的角度指出生態(tài)環(huán)境本身具有的生產(chǎn)力屬性。生態(tài)環(huán)境為人類提供了生產(chǎn)力三大基本要素中的各種自然要素，這是人類賴以生存的基本物質(zhì)條件，如果人類肆意破壞環(huán)境，過度消耗資源，終有一天會超出自然界所能承受的閾限，反過來擠壓人類的生存空間，直接影響人類的永續(xù)發(fā)展。反之，如果人類自覺節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，就會帶動能源、材料、生物等一系列高新科技的發(fā)展和應(yīng)用，從而促進(jìn)科技創(chuàng)新及創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化，催生新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。同時，國家和社會增加生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入，可以拉動內(nèi)需，收獲更多的綠色發(fā)展紅利。良好的生態(tài)環(huán)境也必然會吸引更多的人來投資、生活、旅游，通過創(chuàng)新綠色發(fā)展方式，可以把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從這個角度上講，綠水青山既是自然財富，又是社會財富，更是經(jīng)濟(jì)財富。習(xí)近平關(guān)于綠水青山就是金山銀山的辯證論，就是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生動、樸實(shí)和富含哲理的印證?！叭缃?，生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論得到了越來越多的實(shí)踐驗(yàn)證、理論認(rèn)可、民意認(rèn)同?！盵12]

(三)生態(tài)文明制度建設(shè)：創(chuàng)新了馬克思主義生態(tài)危機(jī)根源論的破解路徑

馬克思認(rèn)為，勞動實(shí)踐是連接人與自然的“中介”，人類對自然的征服與改造，既促進(jìn)了自然的人化，也造成了自然的異化，而自然異化源自勞動異化?！榜R克思從異化勞動入手，令人信服地揭示了生態(tài)危機(jī)主要是由資本主義制度的生產(chǎn)方式造成的原理?！盵13]馬克思指出，異化勞動使得自然界與人本身產(chǎn)生異化，扭曲了人與自然的關(guān)系。由“資本邏輯”所主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式必然遭遇“增長的極限”，從而破壞人與自然之間的物質(zhì)交換過程，造成“無法彌補(bǔ)的斷裂”，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，要消除人與自然的異化，前提條件是先要消除勞動的異化，即人與人之間、人與社會之間的異化。而消除勞動異化的關(guān)鍵是廢除“資本邏輯”，那就必須建立一種超越資本主義的、更加健康和諧的社會制度，創(chuàng)立更加科學(xué)、更可持續(xù)的發(fā)展方式。這是馬克思主義生態(tài)危機(jī)根源論給我們的最大啟示。

在馬克思主義生態(tài)危機(jī)根源論的啟迪與警示下，習(xí)近平把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，指出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[10](p.210)。十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，加快推進(jìn)生態(tài)文明制度體系建設(shè)。十八屆四中全會明確提出，依法治國，用最嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。2015年9月，中央頒布《生態(tài)文明體制改革總體方案》，系統(tǒng)闡述了生態(tài)文明體制改革的指導(dǎo)思想、理念、原則，提出了明確的改革目標(biāo)，即到2020年，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。同時規(guī)定了關(guān)于自然資源資產(chǎn)、國土空間開發(fā)、環(huán)境治理保護(hù)、績效評價考核等八項(xiàng)具體制度，確立了生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。十九大報告進(jìn)一步提出，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，設(shè)立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)提供制度保障。由此可見，習(xí)近平加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，既是對馬克思主義生態(tài)危機(jī)根源論的吸收和借鑒，更是對馬克思主義生態(tài)危機(jī)根源論的提升與呼應(yīng)。只有堅(jiān)持“以人民為中心”，把人民對美好生活的向往放在執(zhí)政的首位，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。只有發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，才能真正從制度層面規(guī)范和滿足人民群眾的利益訴求，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源和發(fā)展成果的共享，使人與自然的和諧共生得到根本保障。

總之，綠色發(fā)展理念是從對當(dāng)下生態(tài)問題的解答中生發(fā)而來，從對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的汲取中生發(fā)而來，從對馬克思主義生態(tài)理論的繼承中生發(fā)而來。直面問題才能解決問題，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。在綠色發(fā)展理念指引下，中國定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的永續(xù)發(fā)展之路。中國也將繼續(xù)積極參與全球生態(tài)治理，推動建設(shè)開放包容、清潔美麗的世界，在推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)中貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案和中國力量。