李贄“童心說”對《紅樓夢》人物創(chuàng)作的影響

唐利平

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

曹雪芹在《紅樓夢》第一回指出本書主旨乃“大旨談情”，“不過實(shí)錄其事”。[1]6談到《紅樓夢》之情旨，其思想淵源不得不追溯到晚明思潮。張維華在1955年《〈紅樓夢〉寫作的歷史背景》中指出晚明到清這段歷史，中國的社會內(nèi)部起了很大的變化，曹雪芹描寫的賈府盛衰的情形是整個封建社會的一個縮影。[2]學(xué)者杜景華在《紅學(xué)風(fēng)雨》中有一節(jié)內(nèi)容討論《〈紅樓夢〉寫作的歷史背景》，得出的結(jié)論是《紅樓夢》的思想應(yīng)是上承晚明——即李贄一派。[3]晚明思潮孕育了《金瓶梅》這一奇書，也孕育了曹雪芹《紅樓夢》的創(chuàng)作。晚明作為一個思想啟蒙的時(shí)代，開始了對傳統(tǒng)理學(xué)的強(qiáng)烈反叛，張揚(yáng)個性，解放情感。李贄作為一代狂狷，創(chuàng)新性地提出了“童心說”這一思想，對后來明清的文學(xué)創(chuàng)作影響至深。張錦池在《李贄的童心說與曹雪芹的〈紅樓夢〉》一文中得出《紅樓夢》所表現(xiàn)的一些思想與李贄的童心說一脈相承。[4]2李贄以“童心說”為核心思想，摒棄傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀念，強(qiáng)烈抨擊固化的程朱理學(xué)，肯定人的真實(shí)欲望，吹響了以“情”格“理”，表現(xiàn)真實(shí)人生文藝思潮的號角。將曹雪芹與李贄放在一起加以研究，發(fā)現(xiàn)李贄的充滿人性光芒的思想在《紅樓夢》中得以生動的體現(xiàn)，曹雪芹塑造的一系列人物一定程度上繼承了李贄“童心說”的主張，更充實(shí)了李贄“童心說”的具體內(nèi)容。曹雪芹將其加以延續(xù)和超越，彰顯出“紅樓之情”的獨(dú)特價(jià)值。

一、明清“情潮”的發(fā)展與李贄的“童心說”

宋明理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)“天理”，壓抑“人欲”，隨著明朝中后期資本主義萌芽的產(chǎn)生和城市市民階層的崛起，文人自我主體意識開始覺醒。陽明心學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，使理學(xué)受到嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開始逐漸瓦解。將晚明“情”潮歸結(jié)于陽明心學(xué)的推動，并且視為對“理”的抗衡，是學(xué)者解讀晚明文學(xué)思想，尤其是通俗文學(xué)思想的一個基本觀點(diǎn)。

從王陽明的“致良知”肇始，一股在寫情傳統(tǒng)上推出的主“情”的思潮席卷文壇。王陽明強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心的重要作用而將外物置于次要地位，為解放人的自由情感打下基礎(chǔ)。實(shí)際上，在晚明時(shí)期，心學(xué)主要流行的是泰州學(xué)派。與王陽明不同的是，泰州學(xué)派在理論上為消解“理”的神圣性而張揚(yáng)“人欲”的合法性，更加強(qiáng)調(diào)個人情感的解放，在思想上更具有反叛意識，也開始向著世俗化發(fā)展。[5]也由此在晚明文人中掀起了一股強(qiáng)烈的具有啟蒙性質(zhì)的人文思潮，作為泰州學(xué)派代表的李贄是這一思潮的集大成者。

李贄是中國早期啟蒙運(yùn)動的思想旗幟。[6]17在中國文學(xué)思想史上，李贄以追求個性解放、思想解放、離經(jīng)叛道而受到的矚目。李贄繼承前期陽明心學(xué)，在泰州學(xué)派基礎(chǔ)上不斷深化，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的封建觀念，釋放真實(shí)性情。他追求表現(xiàn)人的真我狀態(tài)，欲徹底擺脫封建觀念的束縛；與程朱理學(xué)爭鋒相對，直指所謂的道學(xué)之“偽”；提倡男女平等；發(fā)揚(yáng)人的“自然之性”，充分肯定人的欲望。在李贄的反傳統(tǒng)的“異端”思想中，“童心”說是其思想的核心與靈魂，喊出了晚明個性解放、思想解放、文學(xué)革新的宣言，對明清文藝思潮影響深遠(yuǎn)。“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。[7]98“童心”生而固有，李贄肯定了人的真實(shí)情感和內(nèi)心欲望的合理性。真實(shí)流露出的自然人性，是一切作品創(chuàng)作的源泉。在晚明的文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作上，解放人的個性和欲望，倡率性之真的世俗化時(shí)代風(fēng)潮，在李贄的倡導(dǎo)和影響下形成發(fā)展。湯顯祖作為泰州學(xué)派羅汝芳的學(xué)生，對李贄的“童心”說和狂狷氣質(zhì)激賞不已，首先在晚明文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中舉起“情”的旗幟，創(chuàng)作《牡丹亭》完美詮釋“至情說”，綻放生命的“狂”與“真”。[8]公安派在創(chuàng)作上提倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，在強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的真實(shí)和自然流暢上與“童心說”一脈相通，并將此理論主張?bào)w現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐之中，形成真實(shí)自然、酣暢淋漓的詩文風(fēng)格。[9]馮夢龍“情教說”欲重建晚明倫理道德，在文學(xué)觀上受到李贄“童心說”極大的影響，亦主張文學(xué)表達(dá)人的真情實(shí)感。[10]再到清代袁枚等人倡導(dǎo)的“性靈說”，以肯定人的“情欲”、強(qiáng)調(diào)“自我”、崇尚“生趣”為特征的詩文創(chuàng)作思想，不僅與公安派的“獨(dú)抒性靈”一脈相承，也與李贄的“童心說”一致。[11]他們在李贄“童心說”影響下沖破了程朱理學(xué)的禁錮，在明清思想界和文壇形成了一股洶涌的“情潮”。

二、《紅樓夢》以“情”反“理”的思想

在晚明時(shí)期啟蒙思潮的影響下，人的個性得以張揚(yáng)，適性順情的俗文學(xué)得到了極大的發(fā)展。李贄是俗文學(xué)的鼓吹者，他從“童心說”出發(fā)，說“天下之至文，未有不出于童心焉者”。[7]99以此為基礎(chǔ)的文學(xué)理論和文學(xué)批評改變了俗文學(xué)卑下的地位，不僅從美學(xué)品位上提高了俗文學(xué)的文本價(jià)值，并且促進(jìn)了俗文學(xué)的傳播和普及。[12]明清小說、戲劇得以繁榮和發(fā)展，這也是《紅樓夢》能達(dá)到古典小說最高峰的一個重要因素?！巴恼f”的核心內(nèi)涵是情感的自然與真實(shí)，湯顯祖的《牡丹亭》，馮夢龍、凌濛初的“三言二拍”，蒲松齡的《聊齋志異》等戲曲、小說，他們各有各對“情”的詮釋，但都沒有脫離李贄“童心說”的內(nèi)涵——即“絕假純真”的“最初一念之本心”。[13]李贄背離傳統(tǒng)的儒家文學(xué)觀，將“童心”作為一切創(chuàng)作的源泉，將自我真實(shí)的表現(xiàn)視為文學(xué)的本質(zhì)特征，把展現(xiàn)個性之真與尋找人生之趣作為審美原則。曹雪芹在此基礎(chǔ)上“大旨談情”，“為兒女真情發(fā)泄一二”，[1]9把大觀園中的人性真實(shí)與兒女真情表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.自然之性

兒童，是人生的初始；童心，是心靈的初始。李贄的“童心”尋求的就是一種天生而來的、無意識的存在狀態(tài)。明清時(shí)期訴說才子佳人的故事比比皆是，《紅樓夢》寶黛之愛的不同之處在于這是兩個不受世俗羈絆的純真性靈的心靈互動?！澳臼懊恕焙汀斑€淚之說”隱喻著自然之性和純潔的愛情。

賈寶玉前世乃是赤瑕宮中的神瑛侍者，林黛玉是三生石畔的絳珠仙草，得神瑛侍者日日甘露灌溉，絳珠草方得修成人形，故報(bào)以一生的眼淚?！澳臼懊恕笔乔吧ㄏ碌木壏郑匀?、質(zhì)樸。他們今生愛情的注定性，在于他們共同具有的天生性靈，這也決定了他們擁有不迎合世俗的反抗精神。他們逆時(shí)代潮流而行，反世俗與功名的心靈契合，根源于神瑛侍者和絳珠仙草童子之心的保持。而“還淚之說”像是一個諾言，將還未發(fā)生的情感推向高潮，同時(shí)也在一開始就注定了愛情結(jié)局的悲劇性，淚盡魂銷，為愛而逝。

《紅樓夢》中“木石前盟”與“金玉良緣”的對立與沖突始終貫穿著全文，“木石前盟”更看重情感的自然性，質(zhì)樸性和前定性，充滿原始的本真氣息；而“金玉良緣”則更具世俗性、搖擺性、可選擇性，在于后天的刻意撮合?！敖鹩窳季墶辈贿^是世俗的貴族婚姻的象征，合乎封建社會傳統(tǒng)的“理”的規(guī)范，但缺少“情”的內(nèi)涵。薛寶釵作為正統(tǒng)思想的化身，與賈寶玉結(jié)合不僅僅出于愛情，更重要的兩家的利益。薛王兩家自是門當(dāng)戶對，一榮俱榮，互相遮飾，哪怕折了通靈寶玉，“金玉良緣”也是必須成全的。相比之下，寶黛的愛情質(zhì)樸、堅(jiān)貞、自然天成，在互相給予愛的過程中滲透著生命個體對真實(shí)自然的追求。寶黛的愛情最終以悲劇收尾，也收到了震撼人心的悲劇效果，從而凸顯出以“情”反“理”的斗爭精神。

2.兒女真情

李贄在“童心說”強(qiáng)調(diào)“絕假純真”，此“真”一是內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)，二是內(nèi)心真實(shí)情感毫無掩飾地抒發(fā)，“真”是李贄的精神追求。[14]“真”是“情”的基本特征也是本質(zhì)特征，曹雪芹將以“情”反“理”的斗爭升華到了至真的境界，塑造了賈寶玉、林黛玉、晴雯、妙玉等眾多堅(jiān)守真我的形象，尤其是創(chuàng)造了寶黛真實(shí)細(xì)膩的愛情，寄托了自己的理想。

曹雪芹曾指責(zé)以往的才子佳人小說，“大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，并不曾將兒女真情發(fā)泄一二”。[1]9曹雪芹描寫寶黛的愛情真實(shí)細(xì)膩，完全滲透在日常的生活形態(tài)中，每一句話、每一個眼神、每一個動作都散發(fā)著“兒女真情”之美?！澳臼懊恕笔官Z寶玉和林黛玉兩人初見時(shí)便含情脈脈，以“情”觀“情”。神瑛侍者和絳珠仙草澄澈如初的相遇，更多了一層“情”的靈氣。寶黛的日常相處中，時(shí)時(shí)處處透露出的是兩心相契。其間雖有喜有悲，有猜忌，有瑣碎，曲折波瀾中流露出的是滿滿的綿綿愛戀。無關(guān)風(fēng)月，不落俗套，這復(fù)雜細(xì)微的情感糾葛，正是一種至真至情的境界，有血有肉，富于生活情趣，開掘了兒女真情的新境界?？梢哉f在傳統(tǒng)的中國文學(xué)中，還未見過如此真實(shí)細(xì)膩的兩情描寫。

李贄曾在理論上對才子佳人真摯愛情的理想明確提出肯定，在中國的文化思想史上，他是第一個提出男女平等，贊揚(yáng)自由愛情的人。[15]22李贄對于真情的追求，也影響了后世對于自由愛情的追逐。而曹雪芹筆下的先天性靈的兒女真情，真實(shí)細(xì)膩的兒女生活情態(tài)，將李贄對“真”的追求在文學(xué)中體現(xiàn)的更豐富和具體化。寶黛“至真至情”的愛情形態(tài)，符合曹雪芹“大旨談情”，“為真情發(fā)泄一二”的本意，他們的愛情境界也彰顯了震撼心靈的魅力。

三、葆有“童心”的叛逆者賈寶玉

現(xiàn)在看來沒有直接的證據(jù)可查曹雪芹是不是受到李贄的影響，曹雪芹本身就沒有什么資料可查，留給世人的就是一部《紅樓夢》。但我們從《紅樓夢》的思想境界和意識形態(tài)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)與李贄的思想有很多地方相契合。此書的中心人物形象都是青少年，并且從文本中，曹雪芹創(chuàng)作的這一叛逆的“真人”形象——賈寶玉與李贄在各方面有著很大的相似性，同樣對現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈相抵觸，時(shí)代不容納他，他也絕不屈從于時(shí)代，可以說賈寶玉就是李贄“童心”的一個化身。[15]225

曹雪芹對李贄思想的繼承首先有一個旁證：即賈寶玉在第三十六回曾攻擊過朝廷那些“文死諫，武死戰(zhàn)”的官員，這個被封建統(tǒng)治者提倡的最高倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在賈寶玉的眼中就是混賬話，這話原是曹雪芹從李贄的言論中借來的。李贄和賈寶玉抨擊封建統(tǒng)治階級視為最高倫理準(zhǔn)則的“文死諫、武死戰(zhàn)”的基本觀點(diǎn)是一致的。[6]37

其次賈寶玉和李贄都是反抗偽道學(xué)的逆子與浪子?！锻恼f》一文揭露了偽道學(xué)的虛偽丑惡，“六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語”，“乃假道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。[7]99李贄將幾千年來奉為“圣人”的文人思想家和士人口中的所謂的“仁義道德”批駁得體無完膚，他要打破封建思想對世人的桎梏。李贄與假道學(xué)爭鋒相對，但同時(shí)他也是肯定真人、真學(xué)問的。真正的圣人，縱然不讀書，童心自在，縱然多讀書，也可護(hù)住童心不失。[7]98在他的心里有著頑強(qiáng)的圣人意識，對真正的儒學(xué)有最清醒的理性和他自己獨(dú)到的見解。

這一點(diǎn)上賈寶玉與李贄相似。賈寶玉生活在一個已非常僵化腐朽的時(shí)代，他的性格與大環(huán)境猛烈沖突。寶玉執(zhí)著地按照自己的內(nèi)心去開辟自己的世界，追求自己的樂趣，鄙棄傳統(tǒng)的倫理道德，鄙棄功名，在他看來除四書外其他的經(jīng)書皆是偽典。他也將宗法家庭賦予他的責(zé)任與義務(wù)統(tǒng)統(tǒng)拋到身后，并且他不合禮法地定義他自己的人生價(jià)值和意義，那就是“護(hù)法群釵”。這是他對真性追求的一種外化與寄托，最終他以出走的方式叛離了傳統(tǒng)。寶玉與李贄同樣與宗法、禮教進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，同時(shí)也對自己有清醒的認(rèn)識，堅(jiān)持個人的價(jià)值追求。

賈寶玉追求“真”，首先是對“真我”的提倡和追求。率性而為，是謂真人，“童心說”倡導(dǎo)真人、真事、真學(xué)問?！敖^假純真”，是做人最重要的品質(zhì)。賈府的統(tǒng)治者們表面上看來“富而好禮”，重倫理道德，但實(shí)則雞鳴狗盜，爾虞我詐。而寶玉的一言一行皆發(fā)自內(nèi)心，對長輩于細(xì)節(jié)處見真心，與左右逢源的鳳姐鮮明對比；對愛情坦誠相待，表露真心；視襲人、晴雯、茗煙等下人如朋友，誠心相待。他也敢于正視自己的人性缺點(diǎn)，自視為“濁物”，見了女兒方可清爽。寶玉就是一個純粹的真人，堅(jiān)守內(nèi)心的摯愛，堅(jiān)守本真的自我，“是人類文學(xué)史上最純粹的一顆心”。[16]

曹雪芹的創(chuàng)作由“童心”生發(fā)而又表現(xiàn)出更多超越性，他不僅繼承了“以情格理”的思想，更體現(xiàn)了對人生命價(jià)值的新追求。寶玉是“情不情”，不僅對有情的人報(bào)以真情，對一切無情之人和物也同樣以真情回饋，在他的靈魂中有一種以自由平等為基礎(chǔ)的博愛思想。[4]8寶玉把“護(hù)法群釵”作為一生的事業(yè)，這也是作者獨(dú)到的地方，它不僅僅是要把賈寶玉寫成一個具有童心之人，更在于從中反映出的對人與人之間平等、真誠相待的一種美好的愿景。不要功名富貴只在乎人，他的世界是以“人”為中心。主張按個人的自由意志行事，“晴雯撕扇”這一情節(jié)便是最好的證明。以一顆無差別之心對待他人，寶玉身上的自由平等觀念是紅學(xué)界公認(rèn)的，在他的言語行為中已可見其重人權(quán)的思想萌芽。不僅僅是寶玉，黛玉、晴雯、司琪、鴛鴦等人也朦朧地具有人權(quán)的意識，雖結(jié)局凄涼，但也捍衛(wèi)了生而為人的尊嚴(yán)，這也是《紅樓夢》的不同凡響之處。

四、大觀園中的女性“童心”群像

賈寶玉說“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠了，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎變出三樣來”。[1]809這是賈寶玉在書中對女子的評價(jià)，也反映了小說中女性不同的三種類型。李贄認(rèn)為，隨著年齡的增長，“聞見道理”愈多，童心也漸漸失卻，“失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也”。[7]98“寶珠”到“死珠”再到“魚眼睛”，便是一個人在世俗的影響下不斷失去童心的過程。曹雪芹在《紅樓夢》中“閨閣昭傳”，塑造了大量的各式各樣的女性形象，其中黛玉、晴雯、妙玉、芳官等人都是具有“童心”的純真之人；而像薛寶釵、襲人等人則是符合封建道德規(guī)范，“理”多于“情”，少一分靈氣的女子；趙姨娘這等人則是即寶玉口中的“魚眼睛”。

晴雯是全書中著墨較多的婢女形象，雖出生貧賤地位低下，卻也自有本色。在第八回第一次出場時(shí)，與寶玉的對話便顯示出其性格的直爽，性情近于黛玉，愛使小性子，也是率性之人。尤其在第三十一回言語中頂撞寶玉、影射襲人那一情節(jié)，是對晴雯濃墨重彩的性格特寫。曹雪芹把晴雯對襲人的妒忌，和對賈寶玉深深的依戀展現(xiàn)得淋漓盡致，最后“撕扇子作千金一笑”，正是“童心”所在。身為下人沒有奴顏婢膝之態(tài)，對主子無曲意逢迎，對同伴無虛情假意。坦率剛強(qiáng)，又如孩童般任性，敢愛敢恨。[17]613

論思想的復(fù)雜性，薛寶釵在“十二釵”里首屈一指，她算的上最富爭議性的一個人物。不管她是否善良、大度，還是圓滑、虛偽、做作，無可否認(rèn)的是薛寶釵是一位符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的女子。有才、有貌、有德、有言，不僅對自己有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對他人也是時(shí)刻提醒勸誡。出自封建大家族的女子從小便接受了這些封建婦女的道德規(guī)范，守禮不逾矩，會處世會交際。但同時(shí)也是“童心”受礙的年輕女子，和同齡人比，顯得成熟而少有靈氣。靈魂中先天的“理”的存在，慢慢扼殺她的天真爛漫，成為大觀園中“理”的代言人。寶釵在大觀園中的勸說活動，形象詮釋了明清文化專制以“理”殺人的特質(zhì)，[18]面對寶玉這塊“頑石”，寶釵執(zhí)著地由淺入深，情理結(jié)合，苦苦相勸，實(shí)際上體現(xiàn)出的就是封建專制對人欲和理想追求的扼殺。

趙姨娘則是曹雪芹筆下塑造的市儈又丑惡的形象，也是《紅樓夢》里最喪失“童心”的一類人。趙姨娘是一個可憐又可恨的人物?？蓱z之處在于她作為小妾地位卑下，深受欺凌壓迫，自卑又要強(qiáng)；可惡之處是她的內(nèi)心由一個弱勢者的怨憤導(dǎo)致自私的嫉恨，出于妒忌和私心，用狠毒的巫蠱之術(shù)欲謀害寶玉和鳳姐。[19]這樣一個粗俗猥瑣，相貌亦不佳的人，能成為賈政之妾，可想的確是有些手段的。趙姨娘令人生厭，但曹雪芹創(chuàng)作這一人物意蘊(yùn)深厚。在她身上，主性和奴性都體現(xiàn)得很鮮明。造成這樣的性格一方面是當(dāng)時(shí)的社會制度，另一方面還有她的天性。曹雪芹通過這個人物形象揭露了封建等級制度的罪惡，也展現(xiàn)了人性丑惡的一面。就是在這樣真假、善惡難辨的時(shí)代大環(huán)境中，曹雪芹更加渴望真摯的性靈之心，用人物生命的逝去、性靈之愛的潰敗，發(fā)出對人性真實(shí)的呼喚。

五、結(jié) 語

李贄“童心說”對《紅樓夢》人物創(chuàng)作思想的影響體現(xiàn)為：表現(xiàn)人物的真實(shí)心靈、自然感情和個性解放意識。首先文中大多數(shù)重要人物形象都是十五歲左右的青少年，年幼的少男少女們才能如此活潑任性，言行舉止間充滿童趣，是沉悶、僵化的封建社會的一抹亮色。二是曹雪芹在《紅樓夢》中的人物創(chuàng)作在思想上繼承了李贄以自然為美，抒寫真實(shí)人生的文藝思想?！都t樓夢》中對女子閨閣生活有大量瑣碎細(xì)膩的描寫，從詩詞歌賦到打鬧嬉戲，這與李贄“穿衣吃飯即人倫物理”的命題相契合，還原人的真實(shí)自然的生活狀態(tài)。三是以賈寶玉和林黛玉兩人的“性靈之愛”為中心線索，體現(xiàn)作者對于性靈之心、純真之情的追求。在繼承李贄思想的基礎(chǔ)上，曹雪芹的超越性在于賈寶玉、林黛玉、晴雯、鴛鴦、芳官等人的身上還具有了封建末世的時(shí)代新因素——自由平等的人權(quán)思想。他們是重“情”不重“理”的代表，只有情深情淺，無高低貴賤，晚明以來以“情”格“理”的思想和李贄的個性解放精神，在他們身上得以最好地體現(xiàn)。

《紅樓夢》在創(chuàng)作方法上堅(jiān)持“真”的原則，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)相結(jié)合，寫真文，道真事，反映真實(shí)社會。作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，曹雪芹寫出了在復(fù)雜的社會環(huán)境下人的真實(shí)面貌，一部分人想要擺脫束縛追求真我，另一部分人想要努力適應(yīng)那樣的社會大環(huán)境求得生存，追名逐利?！白肿忠鱽矶际茄?，曹雪芹對這個腐朽沒落的時(shí)代進(jìn)行真實(shí)地揭露，大觀園便是那個時(shí)代的真實(shí)寫照。

中國自古以來就有寫“情”的傳統(tǒng)，“真”是“情”的本質(zhì)特征。尚情尚真思想在陽明心學(xué)的影響得以重新發(fā)現(xiàn)，尚實(shí)的清代學(xué)者文人雖然對心學(xué)持以反動態(tài)度，但在思想上無不深受其影響。曹雪芹本著一顆“真心”，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了“童心說”，通過精妙的人物描繪將“情”描寫得真摯動人，豐富了“童心”的具體內(nèi)容，以至真之情將以“情”格“理”的斗爭發(fā)展到了極致，初具新的生命價(jià)值內(nèi)涵。李贄的“童心說”對后世影響深遠(yuǎn)，從明清至五四，乃至當(dāng)代文學(xué)，都有著深刻的啟示意義。文學(xué)即人學(xué)，“童心”作為“最初一念之本心”，以純真、自然的眼光去看待生活，也用最真實(shí)的內(nèi)心去體驗(yàn)生活，所以它是最接近文學(xué)的審美本質(zhì)，也最接近人的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982:6-9.

[2]張維華.《紅樓夢》寫作的歷史背景[J].文史哲,1955,(1):11-12.

[3]杜景華.晚明文學(xué)思潮與《紅樓夢》[J].紅樓夢學(xué)刊,200,3(3):7.

[4]張錦池.李贄的“童心說”和曹雪芹的《紅樓夢》[J].紅樓夢學(xué)刊,1983,(1):2,8.

[5]蔣國保.儒學(xué)的民間化與世俗化——論泰州學(xué)派對“陽明學(xué)”的超越[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)2007,(6):95.

[6]許蘇民.李贄的真與奇[M].南京:南京出版社,1998:17,37.

[7]李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京:中華書局,1975:98-99.

[8]柳旭.湯顯祖與泰州學(xué)派[J].古籍整理研究學(xué)刊,2017,(6):60.

[9]左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想[D].天津:南開大學(xué),1995:258-298.

[10]傅承洲.馮夢龍與明代哲學(xué)思潮[J].中國哲學(xué)史,1995,(6):51-52.

[11]陳居淵.清代性靈說與王學(xué)[J].文史哲,1994,(6):69.

[12]陳美珍.李贄“童心說”對俗文學(xué)的影響[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào),2007,29(1):50.

[13]李希凡,李萌.傳神文筆足千秋——《紅樓夢》人物論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:21.

[14]諶雨.李贄文學(xué)思想研究[D].長沙:湖南師范大學(xué),2014:12.

[15]張建業(yè).李贄論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:224,225.

[16]劉再復(fù).賈寶玉論[M].北京:生活書店出版有限公司,2014:3.

[17]何紅梅.紅樓女性[M].北京:中華書局,2006:613.

[18]孫愛玲.大觀園中溫柔的“理”劍——論薛寶釵的勸說活動及其文化蘊(yùn)涵[J].紅樓夢學(xué)刊,2000,(2):81.

[19]邱麗梅.從趙姨娘形象看等級制度與專制制度對人性的扭曲[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(2):115-117.