文化凝聚力視閾下的廣州城市水文化傳播研究

梁 茼

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術學院，廣東 廣州 510507)

黨的十八大以來，習近平總書記就文化軟實力建設及提升文化軟實力策略作出重要論述.習近平總書記指出，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點”，“文化軟實力從根本上取決于其核心價值觀的凝聚力”[1].“提高國家文化軟實力”，重在“加強傳播能力建設”[2].

在習近平總書記的治國理政思想體系中，提升文化軟實力的思想是其中一項重要內(nèi)容.提升文化軟實力的重要一環(huán)，在于增強文化凝聚力，即借助積極、向上的道德規(guī)范和價值取向來吸引、團結(jié)社會成員，形成重要的整合力、感召力和塑形力，從而提升文化軟實力.與此同時，提升文化軟實力的核心環(huán)節(jié)在于文化傳播，因為“文化與傳播在很大程度上同質(zhì)同構、兼容互滲”[3].研究文化的傳播策略有助于合理有效地傳播相關信息，促使文化軟實力發(fā)揮應有的作用和產(chǎn)生預期的效果.

1 城市水文化傳播的“指南針”：文化凝聚力

伴隨著全球化、城市化和網(wǎng)絡化進程的不斷深入，城市正日益成為當今人類生存空間的主要形態(tài)，還成為城市文化生產(chǎn)與傳播的重要平臺.城市是國家、地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的“發(fā)動機”，也是城市文化傳承與創(chuàng)新的關鍵所在.提升國家文化軟實力，最終離不開各城市、行政區(qū)域等在文化軟實力建設方面的努力與協(xié)作，尤其是北京、上海和廣州等大城市在提升城市文化軟實力方面的開拓與創(chuàng)新.

慮及城市文化軟實力是一個由城市的文化凝聚力、文化創(chuàng)新力、文化影響力、文化輻射力和文化生產(chǎn)力等要素組成的復雜系統(tǒng)[4-5]，而文化凝聚力又是其中的基礎要素，若要提升城市文化軟實力，就需要在文化凝聚力方面多下力氣，多做文章.

文化凝聚力既不是抽象、空洞的說辭，也不是關于文化與傳統(tǒng)的片面、靜止的教條式理解，它是蘊含在動態(tài)、發(fā)展的城市生活和城市文化中的整合力、感召力和塑形力，表現(xiàn)為一系列具體的文化載體和鮮活的文化內(nèi)容，且具有導向性、資源性、過程性等特點.文化凝聚力包含若干有形、無形載體，如大型會展、文體賽事、傳統(tǒng)文化資源、資訊傳播和社會資本等.

城市水文化是城市居民在利用水資源開展生產(chǎn)、生活過程中所凝結(jié)成的與水有關的各種文化現(xiàn)象的總和.它是以“城市—水—人”相互依存關系為特征的城市文化構成體，體現(xiàn)為人、水與城市發(fā)展三者有機結(jié)合的水事活動，且與城市歷史、文化傳統(tǒng)密切相關.本文擬探討文化凝聚力視閾下廣州城市水文化傳播的關鍵內(nèi)涵與重要向度，并就廣州城市水文化的傳播策略展開相應的分析.

2 城市水文化傳播的“動力源”：“城市—水—人”的有機聯(lián)系

廣州位于地勢平坦、河網(wǎng)密布的珠江三角洲北端，東江、西江、北江在珠江三角洲形成“三江匯集、八口入?！钡乃堤卣?流經(jīng)廣州城的珠江河段，實為流溪河下游(自白鵝潭至虎門)的一部分.廣州城區(qū)及周邊河汊縱橫、水網(wǎng)密布，內(nèi)河航運相當發(fā)達，在古代曾被稱作“六脈皆通?！钡膸X南水鄉(xiāng)，在近代被譽為“深水、高山與廣大之平地”兼?zhèn)涞摹肮ど虡I(yè)中心”和“花園都市”[6].坐落在越秀山下和珠水之濱的廣州城，是一座名符其實的山水之城，它背靠湘黔桂，面向南海，兼具廣闊陸向和海向腹地的扇形地理格局.常年充沛的降雨、優(yōu)越的地理環(huán)境與氣候條件鑄就了廣州城市水文化傳播的先決條件.

自古以來，廣州先民依山建城，逐水而居，依靠內(nèi)河沖積而成的沙洲、灘涂辛勤勞作，為城市水文化的萌芽與形成做出重要的貢獻.古人云：“六脈皆通海，青山半入城”，這是對廣州城的山水樣貌的極佳概括.當中提及的“六脈”指古時廣州城內(nèi)共有東西六條水渠，水流到溝渠，后由溝渠匯入東、西兩個濠涌，再進入玉帶濠，最后歸入大海.這些城濠和水渠曾經(jīng)將廣州城內(nèi)的水系連通起來，形成四通八達的水網(wǎng).四通八達的水網(wǎng)不僅成為研究廣州城市水文化的重要起點，還為研究廣州城周邊區(qū)域的江海匯流形態(tài)提供了關鍵的水文化素材.

在長期的水事活動中，廣州人民因地制宜、因水制宜，發(fā)揮聰明才智，不斷探索與總結(jié)，在傳承發(fā)展中原文化和廣府文化的基礎上，創(chuàng)造了極具特色的廣州城市水文化.勤勞的廣州人民利用廣州城原有天然河道或干谷開鑿出六脈渠，使得廣州城內(nèi)河道如巷、水系成網(wǎng)，可以通行舟楫，即“古渠有六，貫串內(nèi)城，可通舟楫.使渠通于濠，濠達江海，城中可無水患，實會垣之水利”[7].六脈渠的建造不僅體現(xiàn)著廣州城市水文化的“水系成網(wǎng)”和“活水自流”特質(zhì)，還體現(xiàn)著廣州城市水文化善水、親水、用水的主要特征.

廣州城市水文化集中體現(xiàn)的是“城市—水—人”三者的緊密關聯(lián)，一方面，城市因水而生、因水而榮，沒有水(珠江)的滋潤和灌溉，就沒有廣州城市的雛形及其演變.水(珠江)還塑造了廣州的城市形態(tài)和城市格局，為營造人與水和諧相處、共同繁榮的局面發(fā)揮著重要作用；另一方面，水(珠江)因廣州城市的對外貿(mào)易而逐漸聞名遐邇.據(jù)專家考證，早在東漢末年，廣州城及周邊區(qū)域已利用高地種桑，當南海航線脫離沿海岸航行而經(jīng)南海直趨廣州時，從海道輸往各國的絲綢，轉(zhuǎn)從廣州出口，形成海上“絲綢之路”上的一個要站，不僅暢通無阻，還日趨重要[8]；再一方面，人生活在城市之中，城市的發(fā)展離不開人.水不僅是生命之源，還是人們生產(chǎn)、生活不可或缺的重要資源.此外，一方水養(yǎng)一方人，一座城和一方水共育一方人，水與人、城共同塑造城市水文化.水作為聯(lián)結(jié)城市與人的關鍵中介與載體，借助周而復始、生生不息的水事活動，孕育城市水文化，培育城市的人文精神.

3 文化凝聚力視閾下廣州城市水文化傳播的三維向度

近年來，廣州及相鄰城市十分關注自身的文化凝聚力的營造與提升，如廣州建設“歷史文化名城”，佛山打造國內(nèi)首個“創(chuàng)意城市”，中山營建“一核六廊”生態(tài)景觀通廊等.一般而言，營造與提升城市的文化凝聚力，包括發(fā)掘城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，提煉城市文化精神和推動城市形象傳播研究.

結(jié)合廣州城市水文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，廣州要營造與提升城市的文化凝聚力，不僅需要努力發(fā)掘廣州城市水文化的優(yōu)良傳統(tǒng)及其當代價值，還可以依據(jù)城市水文化的特點來提煉廣州的城市文化精神，以及結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展趨勢來研究廣州城市水文化的傳播策略.

在繼承與發(fā)展城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，廣州應結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的傳播功能，研究文化凝聚力視閾下的廣州城市水文化傳播.這不僅有益于提升廣州的城市文化軟實力，還有助于拓寬城市文化研究的思路，為實現(xiàn)城市經(jīng)濟社會發(fā)展和促進城市水文化研究做出應有貢獻.

2011年11月，水利部發(fā)布了《水文化建設規(guī)劃綱要(2011—2020年)》，當中提及“水文化是中華文化和民族精神的重要組成部分……水文化的傳播還不夠廣泛深入”，需要“將傳播載體的建設列入水文化建設的重要內(nèi)容，要重視互聯(lián)網(wǎng)的傳播功能，并在每年的主題宣傳活動中注重增加水文化內(nèi)容，提高互動能力和群眾參與度”[9-10]，這說明水文化建設已被提上日程，水文化正日益彰顯其重要性，且需要在水文化傳播的載體、平臺和主題活動等方面群策群力，開拓創(chuàng)新.

在文化凝聚力的視閾中，廣州城市水文化凝聚著城市居民對城市和人的歷史認知和現(xiàn)實感受，包含著城市居民最深層的精神追求和行為準則.研究文化凝聚力視閾下的廣州城市水文化傳播，需要注意其三維向度——邏輯起點、必要條件和動態(tài)過程.

3.1 廣州城市水文化傳播的邏輯起點——集河港與海港于一身的“千年商都”

廣州既是一座擁有兩千多年歷史的文化名城，也是我國唯一一座兩千年不衰的港市，亦被譽為“千年商都”.就商業(yè)文化而言，珠江構成廣州古今商業(yè)文化景觀最為亮麗的風景線，體現(xiàn)了廣州兼具河港與海港特征的文化底蘊.歷史文化名城和“千年商都”孕育著海納百川、講求實效、善于經(jīng)營、勇于冒險的群體精神，這不僅豐富了廣州城市水文化的內(nèi)涵，還進一步為融匯與貫通舟楫文化與海洋文化奠定基礎，更為城市水文化傳播提供了群體傳播的條件.

自古以來，廣州借助海運及內(nèi)河航運與國內(nèi)外商港保持著密切的聯(lián)系.此外，作為匯通內(nèi)河與外海的關鍵樞紐，在發(fā)揮其交通功能之余，廣州城的河涌還引導著城區(qū)經(jīng)貿(mào)活動的布局與走向.坐擁珠江天然航道及眾多河汊湖泊，廣州城在經(jīng)貿(mào)運輸方面可謂如魚得水、如鳥投林，城內(nèi)的碼頭數(shù)不勝數(shù)，并根據(jù)裝卸貨品的不同種類而分別設有谷埠、魚埠、糖埗、炭埗等.

早在唐代，廣州就已成為世界聞名的港口，其商貿(mào)活動主要集中于當時的城西番坊一帶(即如今的光塔街附近).延至宋代，政府為保護城西商業(yè)區(qū)而興建西城，于是在西城內(nèi)的南濠設立臨近珠江的避風碼頭區(qū)，并在周邊逐漸發(fā)展、聚集共樂樓等著名的商業(yè)中心，從而呈現(xiàn)出一派繁榮景象.宋代至清代初期，廣州城的沿江區(qū)域因商貿(mào)活動及水路運輸而日益繁榮，加之珠江對江岸的沖積，致使江岸不斷向南伸展，于是廣州城的城墻也向南擴筑三次[10].

隨著珠江內(nèi)河港口與中外貿(mào)易商號的興盛，明代隆慶、萬歷年間的廣東“三十六行”逐步演變?yōu)榍宕滴跄觊g的“十三行”.清代的“十三行”也作公行、洋行、外洋行，原址位于如今的廣州文化公園至海珠南路一帶[12].廣州文化公園至海珠南路一帶正好是明清兩代珠江廣州河段的核心區(qū)域，這兒處于內(nèi)河與外海的交匯處，商業(yè)相當發(fā)達，對外貿(mào)易興盛，呈現(xiàn)出“洋船爭出是官商，十字門開向二洋，五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行”[5-13]的熱鬧景象，廣州的“十三行”區(qū)域逐漸發(fā)展成為南北客商、中外商賈云集之地.正是在廣州這座歷史文化名城里，“千年商都”“因水而生、依水而榮”.以集河港與海港于一身的“千年商都”為城市水文化傳播的邏輯起點，廣州城市水文化向世人展現(xiàn)著城市居民經(jīng)世濟用、務實包容、勇于創(chuàng)新的文化品格.

3.2 廣州城市水文化傳播的必要條件——“互聯(lián)網(wǎng)+新傳播載體”

《廣東省建設文化強省規(guī)劃綱要(2011—2020年)》明確提出，包括廣州在內(nèi)的省內(nèi)各大城市要建立和完善具有國際競爭力的現(xiàn)代文化傳播體系的發(fā)展目標，并將提升文化傳播力置于前所未有的戰(zhàn)略高度.在借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體來傳播廣州城市水文化的同時，需要重新認識并發(fā)掘城市已有的水文化資源，增強這些資源基于互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié).相對于傳統(tǒng)媒體而言，建立在數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的新媒體，不僅能為大眾同時提供個性化內(nèi)容，還能將傳播者和受眾融合為對等的交流者，從而為上述交流者提供個性化交流的平臺[14].

以每年農(nóng)歷二月十三日的廣州黃埔“波羅誕”廟會為例，“波羅誕”廟會不僅體現(xiàn)了廣州作為古代“海上絲綢之路”的重要地位和城市水文化內(nèi)涵，還成功開啟了“互聯(lián)網(wǎng)+廟會”的新模式.游客可以借助電腦或手機訪問“波羅誕”廟會所屬的景區(qū)網(wǎng)站，還可以點擊景區(qū)網(wǎng)站的“虛擬景區(qū)”欄目來進一步獲取景區(qū)的虛擬360°全景畫面.如果使用手機掃描景區(qū)的二維碼標識，游客還可以在線享受智能導游及導覽服務，領略“波羅誕”廟會及景區(qū)獨特的水文化魅力.互聯(lián)網(wǎng)和新媒體不但實現(xiàn)景區(qū)管理方、游客和民俗文化研究者的在線互動交流，而且為黃埔“波羅誕”廟會和廣州城市水文化傳播做出了積極的重要貢獻.

3.3 廣州城市水文化傳播的動態(tài)過程——基于方言的民俗與社群“親水”互動

城市水文化反映著“城市—水—人”相互依存關系，而人們在生產(chǎn)、生活過程中，免不了運用語言來指稱包括水在內(nèi)的生產(chǎn)、生活必需品.方言是地方文化的“活化石”，廣州方言保存著大量與水相關的詞匯，它們勾勒出廣州民俗與社群“親水”互動的人文圖景.若要認真理解、領會廣州城市水文化的發(fā)展脈絡，人們就必須研究、分析廣州民俗與社群中的“親水”方言詞匯，這樣才有機會一探究竟、窺其堂奧.

珠江廣州河段河網(wǎng)密集，便于商賈往來，對內(nèi)、對外貿(mào)易一直頗為興盛.江河川流不息，意味著商機不斷，財源滾滾.人們外出乘船，打漁營生，加上自然環(huán)境潮濕多雨，廣州的方言詞匯流露出“親水”的特點.有學者指出，與水相關的詞匯可稱為“海洋語言”，它們是廣州方言極為獨特的組成部分，表現(xiàn)出廣州人喜以“水”、“?！睘楸扔鞯臉嬙~方式的廣州城市水文化特征.[15]

“以水生財”是廣州居民強調(diào)的首要生活觀念，“水”被廣州居民視為錢財?shù)南笳?在廣州方言(廣府話)里，“以水生財”的隱喻無處不在.比如，給錢被稱作“磅水”，還錢被稱作“回水”，“薪水”即工資，“水腳”即路費；與之相反，廣州居民忌諱與“水”相反的“干”，原因在于擔心錢包里沒錢，一副干癟的樣子，于是他們將錢包沒錢稱為“干水”；“抽水”指收取利潤，促銷減價被稱為“跳水”，貨幣貶值叫“縮水”，等等.

上述生活方面的方言詞匯均與水息息相關，這些詞匯不僅是城市水文化在人們的生產(chǎn)、生活過程中的投射，還從民俗與社群互動的角度造就了廣州城市水文化特有的人文景觀.借助廣州方言，廣州城市水文化勾勒出廣州城市中民俗與社群的“親水”互動特征，城市居民(尤其是基層民眾)持續(xù)地參與民俗活動，不斷豐富與深化廣州城市水文化的內(nèi)涵與外延.

4 文化凝聚力視閾下廣州城市水文化傳播策略探析

作為一種“軟力量(soft power)”，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體已滲入國民經(jīng)濟與社會生活的方方面面，且在國家之間文化軟實力的競爭中發(fā)揮著不可或缺的重要作用.傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展，給城市文化的當代傳播提出了嶄新的課題.面對不同的受眾，城市文化水傳播應該選取有針對性的傳播內(nèi)容和多樣化的傳播方式，結(jié)合城市歷史、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)有傳播媒介與資源，努力促進傳播者與受眾的融合，讓民眾對城市水文化內(nèi)涵及發(fā)展前景形成總體看法.

城市水文化傳播是一個由內(nèi)及外的釋放與擴散的過程，也是一個內(nèi)容重構和形式創(chuàng)新的過程.結(jié)合文化凝聚力的相關論述，城市水文化傳播需要以動態(tài)、發(fā)展和全局的眼光重新認識城市水文化，制定導向性、資源性、過程性的傳播策略，從而體現(xiàn)城市水文化傳播的整合力、感召力和塑形力.

4.1 以正確的價值觀引領城市水文化的傳播

正確的價值觀在城市水文化傳播中發(fā)揮著“凝魂聚力”的導向性作用.社會主義核心價值觀要想入腦入心，需要梳理與發(fā)掘自身與廣州城市水文化的相通之處，以民眾喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式，調(diào)動民眾參與水文化傳播的積極性，促使民眾由單純的“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞑フ?受眾”.這不僅使得社會主義核心價值觀街知巷聞、深入人心，還有助于體現(xiàn)城市水文化傳播的貼近生活、貼近民眾的感召力.調(diào)動民眾參與水文化傳播的積極性，關鍵在于“議題設置(agenda-setting)”和“框架建構(framing)”，即涉及“傳播什么”和“怎么傳播”的問題.

以廣州的東濠涌為例，它的上游為甘溪故道，自小北花圈向南，沿越秀路至竺橫沙流入珠江，在明代嘉靖年間曾是廣州城東側(cè)的護城濠，后來演變?yōu)橐粭l穿越廣州沿江路、中山路、東風路、環(huán)市路等城市主干道的城中涌.由于城市發(fā)展迅速和污水治理不善，東濠涌水體發(fā)黑變臭，令沿岸居民苦不堪言，民眾意見很大.經(jīng)主流媒體連續(xù)報道后，沿線居民、有識之士和環(huán)保團體開始關注該河涌的水質(zhì)改善和流域治理問題.經(jīng)過一年半左右的綜合整治，東濠涌的河道獲得疏通，河涌沿線重新煥發(fā)生機.1.89 km的明渠段一躍變成縱貫廣州城南北的林蔭綠道，成為廣州居民欣然親水、愜意戲水的水上樂園.

就東濠涌流域整治問題，相關媒體在議題設置方面下了許多工夫，選擇、強調(diào)和精心處理有關東濠涌治理的中心議題，并在電視、廣播和報紙等媒體上推出系統(tǒng)報道，這充分調(diào)動民眾參與水文化傳播的積極性，不少民眾自發(fā)跟蹤東濠涌治理的最新進展，運用微博和網(wǎng)絡日志等媒介形式來參與其中，體現(xiàn)著民眾由“受眾”向“傳播者+受眾”的角色轉(zhuǎn)變.綜上，主流媒體和廣大民眾對于東濠涌的水環(huán)境治理和水文化傳播發(fā)揮了重要的作用.

4.2 以儀式傳播觀促進廣州城市水文化傳播，體現(xiàn)城市水文化傳播的塑形力

根據(jù)馬克思的社會空間理論，“文化—心理空間”能夠歸攝情感、構建信念、凝聚意志，并能激發(fā)強大的精神力量[16]，形成個體對族群的文化認同，并有助于為族群文化的人際傳播提供必要的文化—心理條件.“文化—心理空間”是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中運用諸如節(jié)日、慶典、民俗活動等文化載體所建構的社會空間.由于儀式傳播比大多數(shù)傳播方式更有影響[17]，為了提升城市水文化傳播質(zhì)量，若能在與水文化有關的重大民俗活動中適時地運用儀式傳播觀，這將有助于體現(xiàn)儀式傳播的雙向、互動、過程性特點，還能在“城市—水—人”的有機聯(lián)系中不斷傳承、充實與弘揚城市水文化，更有利于以創(chuàng)造、表達與慶典的方式來呈現(xiàn)和塑造族群共同體的共同信念.而新媒體恰好為可超越時空限制的儀式傳播提供了重要的技術支持，從而為提升新媒體條件下城市水文化傳播效果創(chuàng)造了必要的條件.

以廣州的端午龍舟競渡活動為例，珠江廣州河段河網(wǎng)縱橫，水運便利.相較其他省份而言，廣州的龍舟競渡活動規(guī)模更大，持續(xù)時間更長.此外，龍舟沖浪活動現(xiàn)場鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，兩岸觀眾人山人海，人多時可達二三十萬人，由農(nóng)歷五月初一持續(xù)至五月二十.更有甚者，在龍舟競渡活動結(jié)束后，有些農(nóng)村還會舉辦全村范圍的大聚餐，邀請村民吃大盆菜[18]，場面非常熱鬧.在龍舟競渡活動期間，富有水文化特色的“起龍船”和“龍船景”給眾多本地居民和外地游客留下深刻印象；而震天的鑼鼓和精彩的表演更讓參賽選手和岸上觀眾歡欣鼓舞、流連忘返.

基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體可以突破時空限制，讓更多的民眾交互地、即時地“參與”賽龍舟活動及龍舟競渡儀式，并獲得鮮活、逼真的個性化體驗，進一步從時間維度上增進社群成員之間的聯(lián)系(the maintenance of society in time)，以表達社群成員的共同信念(the representation of shared beliefs)[19].

借助儀式傳播觀，諸如端午龍舟競渡儀式等重大民俗活動不僅有助于培育城市居民對于城市水文化的認同，還有助于鞏固和重建關于城市的集體記憶，即以“典禮性、儀式性的壯舉形式出現(xiàn)”，并“使記憶在除此之外單調(diào)乏味的日常生活的常規(guī)實踐中保持鮮活”[20].這種集體記憶是具有文化凝聚力的集體記憶，它是基于社群成員的共享性歷史經(jīng)驗，并為城市居民參與城市水文化傳播提供基于民俗—社群的民意支撐.在新媒體條件下，借助儀式傳播水文化方面的民俗活動，不僅有助于增強參與活動的民眾對于廣州城市水文化的歸屬感和情感認同，還有助于在“文化—心理空間”中建構出屬于社群成員的集體記憶[21]，進而體現(xiàn)城市水文化傳播在創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變共享文化過程中的塑形力.

4.3 以城市水文化品牌建設推動廣州城市水文化傳播，體現(xiàn)城市水文化傳播的整合力

城市水文化品牌指城市有關水的歷史、文化、民俗等要素在受眾中的綜合形象.廣州市政府應結(jié)合廣州城市水文化的特色資源與優(yōu)勢，對城市水文化的各種載體展開系統(tǒng)、長期的調(diào)查研究，對相關資料進行分類收集、歸納和整理，從而明確其品牌定位.與此同時，應培育城市水文化的營銷觀念與創(chuàng)意團隊，加強與兄弟城市的交流，借助“廣交會”等大型活動做好廣州城市水文化的傳播與推廣工作，在“一帶一路”大背景下實現(xiàn)廣州經(jīng)濟社會發(fā)展與廣州城市水文化傳播的協(xié)同發(fā)展與共同繁榮.

此外，應遵循資訊傳播規(guī)律和新媒體發(fā)展規(guī)律，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，形成立體多樣、整合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系[22].以廣州城市水文化傳播為例，傳統(tǒng)媒體和新興媒體需要在人才、資金、資源等方面加強合作，培養(yǎng)復合型傳播專業(yè)人才隊伍，開展跨學科的城市水文化傳播研究；在年度預算方案中預留專項資金，用于推進傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合，以更好地開展城市水文化傳播；以全局觀做好城市水文化傳播方面信息資源的生產(chǎn)、配置、共享工作，貫徹落實創(chuàng)新、開放、共享的發(fā)展理念，體現(xiàn)城市水文化傳播在整合傳播資源上的整合力.

5 結(jié) 語

研究文化凝聚力視閾下的廣州城市水文化傳播，需要綜合運用城市社會學、城市文化學和傳播學等學科的相關理論、方法與成果，展開跨學科研究與分析.只要認真領會、把握廣州城市文化傳播的邏輯起點、必要條件和動態(tài)過程，并且在研究、分析過程中運用全面、系統(tǒng)和發(fā)展的原則，我們就能將廣州城市水文化傳播與社會主義核心價值觀、儀式傳播觀和城市水文化品牌建設有機結(jié)合起來，從而穩(wěn)步推進廣州城市水文化研究，為新形勢下城市文化傳播與城市文化創(chuàng)新事業(yè)做出應有的貢獻.

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