藏族口述文獻(xiàn)述略*

（西藏民族大學(xué)圖書館 陜西咸陽 712082）

1 引言

人類知識傳承主要有兩種方式，一是口頭傳承；二是書面?zhèn)鞒?。在歷史的長河中，口頭傳承在文化傳遞與延續(xù)過程中扮演著極其重要的角色，尤其對于無文字民族來說，口頭傳承對其文化繁衍與更替的作用甚至影響至今。藏族是中國最古老的民族之一，口述傳統(tǒng)由來已久。在開啟書面記錄之前，藏族文化以口傳為典型特征，可以說，在藏文尚未創(chuàng)制之前，藏族歷史記憶、信仰傳承與文藝創(chuàng)造等大都保存在口頭傳承之中。學(xué)界通常將6世紀(jì)以前的藏族史稱之為傳說時代。直到7世紀(jì)藏族著名的智者吞米·桑布扎（Thonmi Sambhota）創(chuàng)制藏文[1]，口述傳統(tǒng)逐漸被書面記錄所代替，至此，書面文化在西藏開始興起。口述傳統(tǒng)在上古時期極為受到崇拜，甚至成為藏族統(tǒng)治者治政的主要方式。據(jù)《西藏王臣記》記載，在松贊干布以前，藏族王族二十七代統(tǒng)治年間，“其在位時，咸以苯、仲、德烏三法治理王政”[2]。而在民間，不計其數(shù)的說唱藝人以西藏特殊的生存環(huán)境、審美觀念和宗教信仰，創(chuàng)作了豐富多彩的民間故事、歌謠、諺語、謎語、傳說等。這些民間說唱藝人被稱為“仲師”或“仲肯”，他們是藏族歷史文化記憶的承載者與傳遞者。西藏史籍《藏域春秋》中生動記載了“仲師”的職責(zé)：“專門熟記祖先的世系、重要的事件、人物、法規(guī)等等，并代代相傳?！盵3]千百年來，這些口述傳統(tǒng)世代傳承，并以文獻(xiàn)的形式記載下來，使藏族文化繁衍至今。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及外來文化的入侵，藏族口述文化，特別是珍貴的口頭文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)重的失傳危機(jī)。一方面，許多口述文化傳承人大多年事已高，隨著他們的相繼辭世，承載在他們身上的寶貴文化記憶也隨之泯滅；另一方面，現(xiàn)代化發(fā)展使得藏族原有文化傳承秩序受到干擾，操持母語者數(shù)量下降，新一代的年輕人不再熱衷于以農(nóng)耕、游牧為主的傳統(tǒng)文化生活，而是更癡迷于由書面文化以及各種新興媒體帶來的現(xiàn)代文化感官盛宴?？谑鑫墨I(xiàn)遺產(chǎn)是極其重要的文化遺產(chǎn)，當(dāng)前對藏族口述文獻(xiàn)的收集、整理與保護(hù)極為重要。本文旨在厘清藏族口述文獻(xiàn)的概念、類型的基礎(chǔ)上，對西藏當(dāng)前口述文獻(xiàn)整理、出版等情況作簡要介紹，以期提高學(xué)界對藏族口述文獻(xiàn)的重視，并為藏族口述文獻(xiàn)的科學(xué)收集、整理與保護(hù)實踐提供理論借鑒。

2 藏族口述文獻(xiàn)的概念與類型

2.1 藏族口述文獻(xiàn)的概念

口述文獻(xiàn)作為文獻(xiàn)的一種特殊表現(xiàn)形式，因其獨特的文化價值與歷史價值日益受到學(xué)者關(guān)注。關(guān)于“口述文獻(xiàn)”的定義，當(dāng)前學(xué)界有著不同的說法。韓衛(wèi)紅認(rèn)為，口述文獻(xiàn)是不以文字而以口語來表現(xiàn)的過去的記錄，是對人們特殊記憶、回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄，是將儲存在當(dāng)事人記憶中各個時期歷史事件、自己或他人的各種表達(dá)方式，通過筆錄、錄音、錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的采訪，記述下來的人們口述所得的具有保存價值的原始資料[4]。蘇明強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)把口述內(nèi)容以圖畫、符號、文字等方式固化在石頭、簡策、縑帛、膠片、紙張，或者磁性以及數(shù)字媒介上時，就形成了口述文獻(xiàn)[5]。琚青春認(rèn)為，口述文獻(xiàn)是一種把口述史料固定在各種物質(zhì)介質(zhì)上形成的具有歷史記憶價值的特殊類型的文獻(xiàn)[6]。雖然當(dāng)前研究者對口述文獻(xiàn)的理解不同，但從已有定義可以總結(jié)出口述文獻(xiàn)的基本特征：一是表達(dá)形式上屬于“口述”，即是用口頭的方式記錄信息；二是符合文獻(xiàn)的一般特征，即固化在一定形式的載體上。然而，在“口述文獻(xiàn)”的概念中，由于對“口述”二字的理解不同，導(dǎo)致了“口述文獻(xiàn)”內(nèi)涵與外延的差異?！翱谑觯∣ral）”本身含有非書面的和口頭的雙重意義，一般包含兩種含義：一是具有歷史意義上的“口述傳統(tǒng)”，亦指“口頭傳統(tǒng)（Oral Tradition）”；二是指現(xiàn)代意義上的“口述歷史（Oral History）”。口述傳統(tǒng)是在漫長的人類歷史上無文字階段的人類文化傳承的主要方式，通常被視作了解過去無文字歷史的一條線索。歷史學(xué)家將口述傳統(tǒng)定義為“從過去傳到現(xiàn)在的口頭信息”?？陬^傳統(tǒng)有廣義和狹義兩個定義，廣義的口頭傳統(tǒng)是指人類用聲音交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)特指在傳統(tǒng)社會的語言藝術(shù)，如歌謠、故事、史詩、敘事詩等[7]。即使在今天，口耳相傳仍然是無文字社會傳播思想、傳遞信息的主要途徑。如果說口頭傳統(tǒng)是古代與近代的“口述”，那么現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明則使傳統(tǒng)口述具備了“現(xiàn)代性”，導(dǎo)致了現(xiàn)代意義上口述歷史的產(chǎn)生。按照美國口述歷史學(xué)家唐納德·里奇（Donald A. Ritchie）的理解，口述歷史是指“以錄音訪談（interview）的方式搜集口傳記憶以及具有歷史的個人觀點?！盵8]“錄音訪談”最早借助的是產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的新式錄音設(shè)備，由此催生了現(xiàn)代意義上口述歷史的產(chǎn)生。1948年，由新聞界轉(zhuǎn)行的歷史學(xué)家艾倫·內(nèi)文斯（Allen Nevins）在美國哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)立口述歷史研究室，成為現(xiàn)代意義上口述歷史產(chǎn)生的標(biāo)志[9]。

根據(jù)以上分析，口述文獻(xiàn)既包含口述傳統(tǒng)文獻(xiàn)，又包含口述歷史文獻(xiàn)，兩者都應(yīng)成為口述文獻(xiàn)收集的主要來源。從文化傳承的角度來講，口述傳統(tǒng)是對文化的歷時記錄，而口述歷史是對文化的追溯，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能達(dá)到文化傳承的完整性。從這個角度上講，所謂藏族口述文獻(xiàn)是指以口述傳統(tǒng)形式以及現(xiàn)代化技術(shù)手段開展口述訪談所搜集的藏族口述記憶而產(chǎn)生的一切文獻(xiàn)資料，它既包含口述傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即藏族文字創(chuàng)制后對先民口傳文化記憶的原始記錄，也包含現(xiàn)代口述歷史文獻(xiàn)即與藏族社會歷史發(fā)展有關(guān)的一切口述歷史資料。

2.2 藏族口述文獻(xiàn)的類型

2.2.1 藏族口述傳統(tǒng)文獻(xiàn)

藏族口述傳統(tǒng)是藏民族文化記憶表達(dá)的根?？谑鰝鹘y(tǒng)文獻(xiàn)記錄了藏族豐富的文化生活，同時也是現(xiàn)階段藏族文學(xué)、民俗、宗教、社會生活、醫(yī)藥、天文地理等方面的重要研究資料?？傮w來講，藏族口述傳統(tǒng)文獻(xiàn)可分為神話、傳說、民間故事、歌謠、寓言、諺語、謎語等。

（1）神話。據(jù)藏文史籍記載，從聶赤贊普至拉脫脫日年贊王共歷年27代，期間已產(chǎn)生了大量的神話故事和歷史傳說。從口傳藏族神話來說，大致分為3種類型。一是關(guān)于大自然的神話，如《天和地是怎樣來的》《大地和莊稼的由來》等。二是族源神話，諸如《藏族的起源》《獼猴與羅剎女》等神話故事，均詳略不同地記錄了“獼猴生人”的神話，認(rèn)為藏族是由古獼猴與巖羅剎女結(jié)合所生的后代演變而來。三是關(guān)于生產(chǎn)生活的神話，如反映牧業(yè)的神話《馬和野馬本一家》以及反映谷物起源的神話《青稞種子的來歷》《種子的起源》《取樹種的故事》等[10]。藏族神話充分表達(dá)了藏族先民對大自然的奧秘和社會生活現(xiàn)象的探索精神以及強(qiáng)烈的求知欲望，這些神話故事以口述的方式記錄了藏族的思想意識、宗教信仰和道德觀念等，提供了藏族尚無文字記載的、史前時期的人類發(fā)展情況的寶貴資料。

（2）傳說。在我國各種民間口述文學(xué)體裁中，當(dāng)以傳說流傳最為廣泛，藏族也不例外。豐富多彩的生產(chǎn)生活為藏族提供了豐碩的口述創(chuàng)作題材，民間傳說始終在藏族人民的生產(chǎn)與生活中扮演著極其重要的角色。傳說故事與西藏歷史緊密結(jié)合，為雪域高原的歷史添加了濃重的神秘色彩，同時也積淀了豐富而獨特的民間文化遺存。藏族民間傳說主要有以下幾類：一是人物傳說，如藏王松贊干布、文成公主、蓮花生大師、商人羅布桑布、鐵索橋修架者唐東杰等歷史人物的記載，有《聶赤贊普和他的子孫》《直貢贊普埋葬在人間》《文成公主》《金城公主》《醫(yī)圣玉妥·云登貢布的傳說》《唐東杰布修加嘎鐵索橋》《商人羅布桑布的傳說》《蓮花生降服額上有眼的女魔》《格薩爾王與說唱藝人》等[11]27-133。二是歷史傳說，如關(guān)于西藏雪域第一個部落形成的《一個王的傳說》、關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世的傳說等。三是地方傳說。在西藏，每一處山川河流都有一個美麗的傳說。如《納木那尼峰的傳說》《“曲拉”山名的來歷》《羊卓雍湖的傳說》《納木錯的傳說》《阿尼瑪卿雪山傳說》等。四是動植物傳說，如《熊丟了尾巴》《貓吃老鼠的原因》《狐貍、猴子和兔子》《青稞的來歷》等。五是風(fēng)俗傳說，如《吉祥天女節(jié)》《貢布十月初一過大年》《祭龍節(jié)》《沐浴節(jié)的由來》等。流傳至今的藏族歷史傳說和人物傳說較為完整，從雅隆部落第一代首領(lǐng)到吐蕃王朝末代贊普被弒，從文成公主進(jìn)藏到溝通藏漢商貿(mào)關(guān)系的羅布桑布，從神醫(yī)玉妥·云旦貢布到鐵索橋活佛唐東杰布，從著名高僧扎戈然絳巴到?jīng)]落貴族吉蘇拉，這些傳說串綴成一部完整的藏族歷史巨著[11]6。

（3）民間故事。藏族民間故事通常由老一輩口述者通過講述的方式傳給下一代，故事內(nèi)容從浩瀚宇宙到普羅眾生無所不包，口述藝術(shù)形式豐富多樣。在西藏民間流傳著許多口頭方式創(chuàng)作和傳述的優(yōu)秀故事作品，它們具有極高的文化價值與歷史價值，并成為藏族民眾日常文化生活中不可分割的一部分。一是機(jī)智人物故事以此作為題材的故事如阿古頓巴的故事（又稱“阿古登巴”的故事）、江拉和結(jié)拉的故事、聶局桑布的故事等。其中，家喻戶曉的阿古頓巴是藏族民間流傳最為廣泛的故事，以此作為題材的故事如《阿古頓巴的寶物》《以卓還卓》《兔子頂債》《分餅子》等，充分體現(xiàn)了阿古頓巴的聰明才智[11]10。二是愛情故事。通常講述男女主人公相遇相愛，遭到重重阻撓，經(jīng)過曲折斗爭，最終取得圓滿結(jié)局的故事，如《斑竹姑娘》《橘子姑娘》《青蛙騎手》《鹽和茶的故事》等。三是動物故事。雪域藏圖自古就是野生動物的樂園，為藏族人民提供了豐富的創(chuàng)作素材。通常通過動物之間的矛盾斗爭反映現(xiàn)實生活中的人際交往關(guān)系，如《兔子和狐貍、獐子和狼》《狡猾的紅狐貍》《獅子和兔子》《兔子和烏龜》《老虎與毛驢》等。這些故事都有一定的社會內(nèi)涵，兔子在故事家族中占有無可爭議的首席地位，代表著正直、善良與聰慧，而老虎、獅子等動物形象往往代表著黑暗勢力。這些民間故事反映了當(dāng)時藏族人民曲折社會生活的經(jīng)歷，同時受藏傳佛教信仰和政教合一制度的影響，民間故事常常帶有濃厚的宗教觀念和因果報應(yīng)思想。

（4）歌謠。歌謠是藏族民間口傳文化的重要組成部分，能歌善舞的藏族人民以聰明才智與純樸情感創(chuàng)作了大量的民間歌謠作品。這些民間歌謠語言純樸優(yōu)美、生動活潑，內(nèi)容豐富多彩，真實地描繪了藏族先民對世界形成的認(rèn)識，對自然現(xiàn)象、各種動物的理解及其勞動生活，反映出藏族先民對自然的崇拜、對美好生活的追求以及人類與自然關(guān)系的探索精神。一是歌頌黨和人民領(lǐng)袖和社會主義的頌贊歌，如《升起了金色的太陽》《飲水的恩人》《獻(xiàn)給領(lǐng)袖毛主席》等；二是表現(xiàn)藏族民間生活場景的生活歌謠，如《月亮白云總會相會》《在那吉祥的福山上》《來自故鄉(xiāng)的朋友》《來自山頂?shù)那迦返龋蝗窃亣@封建統(tǒng)治和黑暗社會的悲歌，如《雀兒山再高也有頂》《心中痛苦的話語》《請孔雀不要悲傷》《辛酸的歲月》等；四是詛咒封建婚姻制度、表達(dá)男女之情的情歌，如《唱起動人的歌》《心上的人兒》《鮮花與蜜蜂》《格?；ǖ慕渲浮返?；五是各種勞動歌，如《洗衣歌》《擠奶歌》《打墻耗子》等[12]。這些民間歌謠反映了藏族勤勞、積極樂觀的生活態(tài)度，可以說是融合了藏族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰等諸多寶貴資料。

（5）寓言、諺語、謎語等。寓言、諺語也是長期在藏族聚居地口耳相傳的民間文化瑰寶，大多充滿著智慧、濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，典型的寓言故事有《格瑪樹與郭郎樹》《三個獵人》《廚房里的故事》《燉蘿卜》等[11]992-995。諺語是藏族文化中極為獨特的語言藝術(shù)，是藏族社會日常生活中啟蒙開智和休閑娛樂的方式。一位能言善辯的老人在求親、做公證人或者商榷某件事情時，其所有言辭都以諺語形式來表達(dá)，對方也會以諺語形式予以答復(fù)。通過這種古老久遠(yuǎn)的交流方式，使整件事情得以順利解決。藏族諺語內(nèi)容豐富，集說教、哲理、贊頌、譏諷、訴白和暗語等為一體。謎語是藏族口傳文化的重要組成部分，一般采用將暗射之物的形狀、顏色、聲音、氣味、行為、習(xí)性、環(huán)境、來源、行動等特點，通過其他事物或象征物，以隱晦的方式表達(dá)出來，從而引導(dǎo)人們分析、判斷、推理、聯(lián)想，準(zhǔn)確地揭示所隱事物，內(nèi)容無所不包，涉及到自然現(xiàn)象類、動物類、植物類、生活用品類、人體器官類、飲食類、生產(chǎn)生活類、物品類等各個方面[13]。

2.2.2 藏族口述歷史文獻(xiàn)

口述歷史的精髓在于“保留即將逝去的聲音”，而藏族口述歷史記憶傳達(dá)了來自雪域高原的聲音?，F(xiàn)代口述歷史的興起充實了藏族口述文獻(xiàn)的內(nèi)容，再次引起人們對藏族口述歷史文化的重視。藏族口述歷史文獻(xiàn)是人們對藏族歷史的特殊記憶和生活經(jīng)歷的一種記錄，即將儲存在當(dāng)事人記憶中的關(guān)于藏族歷史發(fā)展各個時期、各個歷史事件、自己或他人的各種表達(dá)方式，通過筆錄、錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行采訪并記錄下來所形成的具有保存價值的原始資料?？谑鰵v史的意義體現(xiàn)在以下幾個方面：一是歷史憑證作用。特別是口述歷史作為新史學(xué)研究方法，將歷史研究的著眼點集中于社會底層等在歷史上長期喪失話語權(quán)的沉默群體，顛覆了以往上層歷史和精英歷史的研究范式。將口述歷史運(yùn)用于藏族歷史的研究，通過搜集藏族普通民眾的個人經(jīng)歷和社會記憶，能夠?qū)⒉刈鍤v史還原于歷史的真實面目。藏族口述歷史文獻(xiàn)作為一種歷史憑證，通過讓牧民、老人、婦女等歷史上的沉默群體發(fā)聲，多維度地還原藏族社會發(fā)展變化的真實圖景，打破以往藏族歷史敘述的一元性和壟斷性，有助于彌補(bǔ)官方記錄的不足，為藏族歷史研究提供更為真實而豐富的一手資料[14]。二是促進(jìn)文化多樣性。藏族口述歷史是藏族族群社會記憶的集中表達(dá)，承載了藏族歷史文化的精髓，彰顯著藏族的民族精神的個性，鐫刻著藏民族獨特的基因密碼，而這種獨特性是中華民族多元文化不可缺少的重要組成部分。三是促進(jìn)民族社會認(rèn)同。在藏族社會發(fā)展中，口述歷史記憶在塑造民族身份的偉大工程中始終扮演著重要的角色。藏族族源神話《獼猴與巖羅剎女繁衍人類》《姐弟成親》訴說了藏族的來歷，而《格薩爾》長期以來都被視作藏族人民最重要的精神支柱，史詩所傳達(dá)的自強(qiáng)不息和英雄主義，以及“真”“善”“美”的理念不斷塑造著藏族人民善良、英勇果敢的形象。藏族口述歷史記憶可以增強(qiáng)藏民族族群內(nèi)部的凝聚力，有利于形成藏民族共同的價值觀、共同的民族心理，在維護(hù)民族身份認(rèn)同中發(fā)揮著巨大的作用[14]。藏族口述歷史文獻(xiàn)涉及到藏族歷史的方方面面，口述歷史文獻(xiàn)主要涉及到藏族婦女史、藏傳佛教史、十八軍進(jìn)藏口述史、非遺傳承人口述史、藏族骨系姓氏口述史等。

3 藏族口述文獻(xiàn)的收集、整理與出版

3.1 藏族口述文獻(xiàn)的收集

20世紀(jì)50年代，西藏實行民主改革后，藏族口述文獻(xiàn)逐漸得到人們的重視，在黨中央和國家對藏族文化保護(hù)與傳承的重視之下，藏族口述文獻(xiàn)得到有效的收集、整理與出版。1984年5月28日，文化部、國家民族事務(wù)委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于編輯出版<中國民間故事集成>、<中國歌謠集成>、<中國諺語集成>的通知》（以下簡稱《通知》），決定在全國范圍內(nèi)組織力量編輯出版《中國民間故事集成》《中國民間歌謠集成》《中國民間諺語集成》（簡稱“中國民間文學(xué)三套集成”）?！锻ㄖ分赋觯骸耙恍﹥H存的老歌手、老故事家都已年屆高齡，搶救、搜集工作迫在眉睫，如不抓緊，這筆僅存于人們口頭上的文化財富就會繼續(xù)泯滅而失傳，因此也必須通過一個廣泛的、有計劃的搜集活動的編纂工作，使這份文化財富得以保存，使民族文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。”[15]1987年1月，西藏自治區(qū)文化廳、民族宗教事務(wù)委員會、民間文藝家協(xié)會共同研究決定，在全區(qū)范圍內(nèi)組織力量，對西藏民間故事、歌謠、諺語進(jìn)行普查、編輯并出版；同年6月，西藏自治區(qū)發(fā)出“關(guān)于編輯出版《中國民間文學(xué)三套集成·西藏卷》安排意見的通知”（文廳發(fā)〔87〕40號文件），提出在全區(qū)范圍內(nèi)開展此項工作的具體步驟和要點；同年8月，在經(jīng)過培訓(xùn)授課和指導(dǎo)后，在全區(qū)各地、市、縣成立編委會和辦公室，西藏民間口頭文化遺產(chǎn)普查、采錄工作在藏區(qū)蓬勃開展。民間文學(xué)工作者、文化專干、業(yè)余愛好者等紛紛投身于西藏民間口傳文化的搶救活動之中，民間故事講述家、民間歌手、農(nóng)人、牧民、漁夫、獵戶、寺廟僧尼、上層人士等口述者積極配合，將自己所熟知、珍藏的民間故事、歌謠、諺語等采用口述的方式進(jìn)行保存。在這場聲勢浩大的民間口傳文化遺產(chǎn)搶救活動中，共采訪民間故事口述者235人，結(jié)集資料本54冊，文字累計總量達(dá)1 100多萬字[11]1043。

在對《格薩爾》的收集與保護(hù)方面，1959年以后，國家首先對藏族英雄史詩《格薩爾》進(jìn)行了搶救式保護(hù)，配合專業(yè)人員對《格薩爾》史詩進(jìn)行搶救收集工作。1980年，設(shè)立了西藏有史以來首個《格薩爾王傳》搶救領(lǐng)導(dǎo)小組和搶救辦事機(jī)構(gòu)，即西藏自治區(qū)《格薩爾王傳》搶救辦公室；在西藏師范學(xué)院成立了專門的《格薩爾王傳》搶救小組；在那曲、阿里、昌都等史詩流傳較廣的地區(qū)，由當(dāng)?shù)匚幕窒嗬^設(shè)立了《格薩爾王傳》搶救點。自治區(qū)《格薩爾王傳》搶救辦公室先后派專人到那曲、阿里、昌都等地區(qū)，對史詩及說唱藝人進(jìn)行了全方位的普查，先后尋訪到能夠說唱10部以上的說唱藝人40名，并對每個藝人最具特色的典型說唱本進(jìn)行錄音，并開展筆錄工作[16]。作為格薩爾傳播的重點區(qū)域，從2013年開始，那曲文化館將71位格薩爾說唱藝人聚集起來，成立了一支專業(yè)的“格薩爾隊伍”，對每一位說唱藝人進(jìn)行資料登記，建立一整套完整檔案。從21世紀(jì)初開始，西藏重點搶救格薩爾藝人說唱，《〈格薩爾〉藝人桑珠說唱本》（藏文）已出版45部，一些藝人獨家說唱的《〈格薩爾〉藝人獨家說唱本》叢書已經(jīng)出版了10本[17]。

3.2 藏族口述文獻(xiàn)的整理

在民間口述文獻(xiàn)的整理方面，1999年3月10日，西藏文聯(lián)召開了《中國民間故事集成·西藏卷》審稿會，一并通過自治區(qū)級復(fù)審與終審，正式定稿；同年5月，在成都召開了西藏自治區(qū)文藝集成志書編纂工作會議，決定《中國民間故事集成·西藏卷》于1999年10月完成補(bǔ)充與分類調(diào)整送交總編委會初審，并在北京修改后完成終審[18]。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，藏族口述文獻(xiàn)數(shù)字化整理工作取得初步成效。為了推進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化整理與保護(hù)，西藏自治區(qū)啟動了格薩爾說唱數(shù)字化保護(hù)項目，完成必要的前期培訓(xùn)與編目，著手將格薩爾制作成音頻、視頻并以數(shù)據(jù)庫的方式進(jìn)行存儲，并對傳承人進(jìn)行了大量搶救性記錄工作[19]。從2008年開始，國家有關(guān)部門通過影視媒體的數(shù)字化技術(shù)對《格薩爾》進(jìn)行大規(guī)模的整體保護(hù)與分類整理，對著名說唱藝人和傳承人錄制了超過5 000小時的影像資料，建立《格薩爾王》影音數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示與傳播，實現(xiàn)了《格薩爾王》的永久性保存、資源共享與再開發(fā)利用[20]。為保護(hù)和傳承藏族歌舞文化，2011年4月，四川甘孜藏族自治州政府正式啟動了音樂歌舞數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作，通過采訪老一輩藏族人關(guān)于歌舞的口述回憶，及時搶救康巴藏族傳統(tǒng)歌舞文化，分階段、分縣級收錄有關(guān)藏族歌舞的口述文獻(xiàn)[21]。數(shù)據(jù)庫包含5個子數(shù)據(jù)庫，分別為巴塘弦子庫、山歌庫、鍋莊庫、藏戲庫以及綜合庫，每個子數(shù)據(jù)庫又分為詞庫、曲庫、音頻庫、高清視頻庫、圖片庫，活態(tài)記錄并全方位展示康巴地區(qū)的非遺歌舞。截至2014年，已錄制藏族民歌1 000多首，舞蹈600多種[22]。

3.3 藏族口述文獻(xiàn)的出版

將口述文獻(xiàn)進(jìn)行出版成為保存和傳承民族口述文化的有效方式。隨著藏族口述文獻(xiàn)的收集、整理工作的持續(xù)深入開展，出版工作也日益提上議事日程。經(jīng)過艱苦卓越的挖掘與整理，關(guān)于藏族口述文獻(xiàn)的著作相繼面世。

3.3.1 藏族民間文學(xué)的出版

《西藏民間故事集》（第一集）是藏漢民間口頭文學(xué)工作者共同采錄翻譯的一個范例，曾在第一屆民間文學(xué)作品評獎中榮獲一等獎。經(jīng)過西藏各民族民間故事口述者、采訪者、翻譯者和編輯者的共同努力，《中國民間故事集成·西藏卷》《中國民間諺語集成·西藏卷》《中國民間民歌集成·西藏卷》《中國戲曲集成·西藏卷》等志書也已完成。

3.3.2 《格薩爾》的搶救與出版

藏族代表性口述文化《格薩爾王》的整理與出版取得了較大成效。近年來，西藏《格薩爾》舊版本及實物登記與搶救取得了較大突破。據(jù)了解，自《格薩爾》搶救性保護(hù)工作開展以來，西藏自治區(qū)先后搜集和發(fā)掘50多種與《格薩爾》史詩有關(guān)的民間人物傳說和10件實物，搜集到74部55種《格薩爾》史詩舊的版本和舊手抄本，整理出版《格薩爾》舊版本32部[23]。中國社會科學(xué)院與西藏社會科學(xué)院合作啟動整理、出版藝人說唱史詩，先后發(fā)現(xiàn)民間說唱藝人150多人，累計藝人說唱錄音超過了5 000小時，出版藏文《格薩爾》120余部[24]。據(jù)有關(guān)資料顯示，截至2015年，經(jīng)過幾代藏學(xué)研究工作者的努力，《格薩爾王》被拍攝成30集電視系列片《話說格薩爾》，使長期以來這一零散的口頭說唱藝術(shù)得以永久性地系統(tǒng)傳承。鑒于一直以來所出版的《格薩爾》多以藏文為主，不利于民族文化交流，2013年12月，西藏自治區(qū)正式啟動了重大文化工程《格薩爾》藏譯漢項目，總投資766萬元，項目由自治區(qū)社會科學(xué)院民族研究所牽頭并具體實施，集聚了西藏、甘肅、青海及北京等地近50名《格薩爾》專家學(xué)者參與，計劃對30部《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》內(nèi)容進(jìn)行翻譯。2017年4月，《格薩爾》藏譯漢項目取得階段性成果，選取的《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》首批《天界篇》《木嶺之戰(zhàn)》《丹瑪青稞宗》《百熱山羊宗》《其日珊瑚宗》5部譯本正式出版[25]?！陡袼_爾》的藏譯漢，使更多的人聽到來自青藏高原史詩的傳唱聲音，對國內(nèi)各民族的文化交流、研究以及少數(shù)民族的弘揚(yáng)與傳播起到了積極的作用。

3.3.3 藏族民間口傳文化的出版

為了搶救藏族口傳文化遺產(chǎn)，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)研究院洲塔教授主持了“藏族民間口傳文化匯典”項目，對甘肅、青海和四川三大藏區(qū)的藏族口傳文化進(jìn)行系統(tǒng)地挖掘、搜集與整理，并形成研究成果。藏族民間文學(xué)類大型叢書《藏族民間口傳文化匯典》（第一輯）于2014年7月由甘肅文化出版社正式出版。該出版項目先后列入“國家出版基金項目”和“國家‘十二五’少數(shù)民族語言文字出版規(guī)劃項目”。該項目組成員均為長期生活在藏區(qū)的藏族學(xué)者、專家，精通藏漢雙語；并深入當(dāng)?shù)夭孛裆?，參加?dāng)?shù)仫L(fēng)俗活動，從活動中挖掘鮮活豐富的文化資料；針對文化的地方性特點，對藏區(qū)的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、散雜地區(qū)、城鎮(zhèn)等進(jìn)行調(diào)查搜集，最大可能地收集當(dāng)?shù)乜趥魑幕Y料，為今后研究提供完備的參考資料[26]。該項目成果首次全面搶救甘、川、青、滇、藏五大省區(qū)藏族民間故事、歌謠、諺語、謎語、傳說等一手藏族口傳文化資料，全書分為13大類，60冊，從人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、史料學(xué)等多個角度，全方位展現(xiàn)數(shù)千年藏族民間文化遺產(chǎn)的全貌和豐厚蘊(yùn)涵。其中，民間故事類4冊，斯巴問答歌3冊，斯巴長歌1冊，敘事詩8冊，頌辭9冊，拉伊10冊，對歌8冊，贊歌2冊，酒歌2冊，情歌3冊，果諧1冊，諺語8冊，謎語1冊。出版采取漢藏雙語形式，以擴(kuò)大該書在國內(nèi)外的受眾及影響面，彰顯藏文化乃至中華文化的魅力[27]。

3.3.4 藏族口述歷史研究著作的出版

近年來，隨著口述歷史在藏學(xué)研究中的滲透與運(yùn)用，有關(guān)藏族口述歷史的著作相繼面世?！堆┯蚯蠓ㄓ洝粋€漢人喇嘛的口述史》是由張健飛、楊念群對邢肅芝（洛桑珍珠）老人的口述實錄?？谑鲈L談始于1998年，長達(dá)20余次，形成錄音帶40余盤。他們將錄音初步整理成文字，再進(jìn)一步通過采訪對歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，最后參照相關(guān)歷史文獻(xiàn)，對口述文字與原有的游記、日記以及大量的珍貴照片進(jìn)行合理穿插編排，使得口述記錄與歷史文獻(xiàn)達(dá)到相得益彰的互證效果。邢肅芝老人是20世紀(jì)上半葉中國大動蕩年代歷史中藏漢歷史的主要見證者，也是第一位獲得藏傳佛教最高學(xué)位——拉然巴格西的漢人。他的一生橫跨藏漢兩地，涵蓋僧俗二界，以獨特的多重身份對藏漢關(guān)系通過口述進(jìn)行了內(nèi)涵豐富的歷史解讀，對于研究舊西藏政教合一政治體制、官吏制度、貴族生活、藏漢之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系、外國勢力對西藏的滲透以及國民黨政府治藏政策的得失等各個層面，他都提供了大量真實細(xì)節(jié)性的記述，有效地彌補(bǔ)了正史的不足[28]。楊恩洪的《藏族婦女口述史》則主要運(yùn)用口述歷史的方法，收集并記錄了西藏婦女在解放前后的地位變遷、參政和就業(yè)情況等歷史記憶，打破了一直以來藏族歷史研究中“女性的沉默”，使藏族口述歷史記憶融入了女性的聲音[29]。為了全面反映西藏近100多年來社會文化發(fā)展的歷史軌跡，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院自2008年以來，先后在拉薩、日喀則、林芝、成都、北京、上海等地，對200余名群眾、干部和專家學(xué)者開展口述訪談，整理出版了“西藏口述史叢書”，目前《口述西藏百年歷程》（上、下）、《口述當(dāng)代西藏第一》《口述西藏十大家族》等成果已經(jīng)結(jié)集出版?！犊谑鑫鞑匕倌隁v程》以新舊西藏為分界線，通過對舊西藏貴族及其后代、專家學(xué)者等人的口述記錄，涉及內(nèi)容有宗教、重大歷史事件回顧、社會事業(yè)發(fā)展、民俗文化等多個方面，通過口述史的親歷性、年代的貼近性以及口述者之間的相互印證補(bǔ)充，再現(xiàn)了舊西藏的社會真實面貌；同時，通過對大量新西藏建設(shè)的參與者、見證者的口述訪談，展現(xiàn)了新西藏的發(fā)展面貌?！犊谑霎?dāng)代西藏第一》對新西藏歷史上第一位藏族飛行員、西藏大學(xué)第一任校長、西藏第一位工程院院士等開展了口述訪談，再現(xiàn)了新西藏發(fā)展的歷史[30]。《口述西藏十大家族》對西藏桑珠頗章、拉魯家族、朗頓家族、熱噶廈家族、帕拉家族等十大家族后人的口述訪談與翻譯，再現(xiàn)了舊西藏的貴族生活。盧小飛主編的《西藏的女兒：60年60人口述實錄》[31]于2011年由中國駐藏學(xué)出版社正式出版，通過對不同年齡、不同職業(yè)的藏族女性的口述采訪，以女性的視角來見證西藏和平解放60年的西藏主權(quán)歸屬、西藏人權(quán)進(jìn)步等問題，同時也是一部當(dāng)代西藏婦女發(fā)展史。2017年5月8日，由西藏自治區(qū)黨委宣傳部、自治區(qū)新舊西藏對比宣傳教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編輯的《西藏百萬翻身農(nóng)奴口述史》圖書（藏、漢文）正式出版發(fā)行，填補(bǔ)了西藏自治區(qū)翻身農(nóng)奴口述史領(lǐng)域的空白。該書編寫歷經(jīng)半年時間，對西藏自治區(qū)7市地200多名翻身農(nóng)奴進(jìn)行了口述采訪，重點選編了30位口述者集結(jié)成冊，以口述親身經(jīng)歷、重要事件、新舊變化，真實再現(xiàn)社會主義新西藏的歷史進(jìn)程[32]。

4 結(jié)語

人類文明的賡續(xù)須臾離不開口頭文化在代際和族群之間生生不息的傳承，海量的民間知識和民眾智慧是人類持續(xù)發(fā)展不可或缺的文化因子[33]。對藏族口述文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)有效的整理與保護(hù)，不單是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，同時也是將藏族文化記憶永續(xù)保存、為藏族文化留下延續(xù)的根脈。加強(qiáng)對藏族口述文獻(xiàn)的重視與保護(hù)，積極探索藏族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)方法與實踐，不僅有利于藏族文化的傳承與保護(hù)，也將進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同感，促進(jìn)中華民族多元文化的交融與發(fā)展。

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