藏傳佛教噶舉派金剛法舞的傳承及意義研究
——以麗江指云寺為例

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院 650300）

一、簡(jiǎn)介

（一）“法舞”的概念

金剛法舞（簡(jiǎn)稱(chēng)法舞）和儺戲相似，類(lèi)似的金剛法舞、儺戲，也可以說(shuō)是一種面具舞，沒(méi)有面具，就沒(méi)有舞蹈，面具是舞蹈表演中不可缺少的道具，是一種表演神靈的舞者戴著面具跳的舞。面具的形狀有很多種，戴著面具，法舞能直觀的體現(xiàn)出宗教意蘊(yùn)，表達(dá)并創(chuàng)造一個(gè)神秘的氣氛。

指云寺金剛法舞的表演是一場(chǎng)護(hù)法瑪哈嘎拉儀軌的實(shí)施，為了祈禱佛法常住，世間和平，人類(lèi)安居樂(lè)業(yè)。表達(dá)了人類(lèi)追求生命安樂(lè)的美好愿望。戴著面具，以鼓、鈸、鈴鼓等用于推進(jìn)和撤退的舞蹈動(dòng)作有序調(diào)制其他樂(lè)器，不僅把舞蹈推向高潮，能吸引大量信徒虔誠(chéng)的觀看；而且還能起到最大范圍的弘揚(yáng)佛法的效果，從而潛移默化地宣揚(yáng)了法舞。

（二）“指云寺護(hù)法瑪哈嘎拉金剛舞法會(huì)”的起源

指云寺寺是在1727年（清雍正五年）建立的，為麗江5大寺之一。在遙遠(yuǎn)的六百年前，第六世大寶法王噶瑪巴通瓦敦殿由于見(jiàn)到瑪哈嘎拉的舞蹈示現(xiàn)，所以開(kāi)創(chuàng)了瑪哈嘎拉金剛舞。經(jīng)后世噶瑪巴的不斷發(fā)揚(yáng)，瑪哈嘎拉金剛舞也就成為噶瑪噶舉傳承寺院歲末護(hù)法金剛大法會(huì)的傳統(tǒng)儀式。金剛驅(qū)魔神舞是藏傳佛教寺院里，年初法會(huì)的重要活動(dòng)之一，起源于8世紀(jì)追溯到吐藩王朝藏王赤松德贊時(shí)代為修建桑耶永固天成寺時(shí)，公元775年由蓮花生大師傳到藏土，又與藏傳密乘之金剛和壇城儀式的地舞、供養(yǎng)舞有關(guān)。

在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，瑪哈嘎拉在印度是一位大力兇神，因緣巧合下被觀世音菩薩度化調(diào)伏，成就了正覺(jué)果位。之后因?yàn)榇蟊^世音菩薩的化身—噶瑪巴來(lái)雪域西藏應(yīng)化弘法，瑪哈嘎拉接了宿世的緣分，發(fā)愿在西藏護(hù)持噶瑪巴的教法。在藏區(qū)，人們相信看到和聽(tīng)到護(hù)法舞的表演，能清除摧毀一切身、口、意的邪惡和障礙，迎來(lái)美好的、新的一年。舉辦金剛驅(qū)魔神舞的主要目的是以弘揚(yáng)佛教止惡行善為宗旨，制伏諸惡魔，給民眾帶來(lái)安居樂(lè)業(yè)的生活在世俗娛樂(lè)中包含佛教的慈悲喜舍的普提行。

二、“法舞”的構(gòu)成要素及護(hù)法瑪哈嘎拉角色介紹

（一）構(gòu)成要素

1.法器

在藏傳佛教的儀式中，保留一些用來(lái)制作樂(lè)器的身體骨骼，這些都讓人覺(jué)得是殘酷的法器和祭物都和蓮花生大師所傳的密宗有關(guān)系，藏傳佛教的金剛舞通過(guò)這種極其微妙復(fù)雜的儀式表演來(lái)傳達(dá)和體現(xiàn)最高密宗的奧秘。對(duì)于密宗的修行者，這是一種修行儀軌，以身、語(yǔ)、意三密相應(yīng)的儀式化表演，達(dá)到凈化心靈的目的；法舞表演也是一種除惡揚(yáng)善的方法。使用這些殘酷的法器，它的目的就是為了阻止三界的妖魔鬼怪，充分的體現(xiàn)了佛教懲惡揚(yáng)善的目的。同時(shí)這些令人震驚的法器也更能體現(xiàn)藏傳佛教的神秘。

2.法舞

法舞，蒙古語(yǔ)稱(chēng)為“查瑪”。是在西藏土風(fēng)舞的基礎(chǔ)上，汲取了藏傳佛教和印度瑜伽的某些形式，但都來(lái)源于密宗。藏傳佛教的法舞在表演中扮演神靈的要戴有佛教象征意義的面具。除面具外，法舞還有獨(dú)特的服飾、樂(lè)曲和舞蹈程序，音樂(lè)昂揚(yáng)深厚，舞姿瀟灑隨性，舞蹈、音樂(lè)、戲劇融為了一體。同時(shí)，法舞把民間傳統(tǒng)的驅(qū)祟避邪與祈福安康相結(jié)合，蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵。從法舞出場(chǎng)的各類(lèi)角色的動(dòng)作、各種法樂(lè)演奏的曲樂(lè)上看，可以說(shuō)它是一種令人印象深刻的、獨(dú)樹(shù)一幟的盛大宗教祭祀活動(dòng)。

（二）護(hù)法瑪哈嘎拉金剛法舞的組成

1.護(hù)法瑪哈嘎拉角色介紹

二臂瑪哈嘎拉是普賢如來(lái)憤怒的化身，為噶舉最重要的護(hù)法，黑袍金剛護(hù)法是歷代噶瑪巴（大寶法王）的不共護(hù)法，誓愿生生世世護(hù)持噶瑪巴宏揚(yáng)佛法，所以成為噶瑪噶舉傳承推舉為第一護(hù)法神。瑪哈嘎拉也被佛教認(rèn)為是三根本的化身，呈現(xiàn)忿怒相乃降服自身心魔，象征對(duì)一切的無(wú)畏，無(wú)躊躇，自然而一貫地為眾生的解脫與利益而工作，無(wú)異是慈悲心之顯現(xiàn)。瑪哈嘎拉譯為"大黑天"，藏密認(rèn)其為事業(yè)護(hù)法，以天龍為首之八部神或鬼神，彼等隨喜功德護(hù)持佛法，將來(lái)都會(huì)成佛;而超世護(hù)法本身已證佛菩薩地，所以成為佛菩薩化身修行者為祈求未曾中斷的傳承祖師給予不斷的加持，令我們從俗世提升以成就佛法事業(yè)，所以但凡修瑪哈嘎啦及一切護(hù)法，可以護(hù)衛(wèi)一切眾生免除業(yè)障，特別是瞋毒所造成的業(yè)!

2.樂(lè)師

法舞儀式中的樂(lè)師的人數(shù)在三十七人左右，梵唄有鼓、海螺、鈸、銅號(hào)，其中吹海螺和銅號(hào)者各有四人左右，其余為鼓手和打鈸者。樂(lè)師可同時(shí)兼顧誦經(jīng)，誦念法舞表演有關(guān)的密宗儀軌文，要求聲音必須洪亮通透。

三、“法舞”的傳承方式及其意義

（一）老僧人的傳承

師徒傳承制度不僅是很多文學(xué)、藝術(shù)形式都采取的最普遍、最常見(jiàn)、歷史最長(zhǎng)的一種傳承方式，尤其在宗教領(lǐng)域，也是佛教傳播和發(fā)展最基本的方式。法舞中的格干就主要負(fù)責(zé)法舞表演的知識(shí)和舞蹈動(dòng)作傳授給新學(xué)員。

（二）固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所

指云寺有法舞學(xué)習(xí)組織，由于法舞學(xué)習(xí)是個(gè)較為特殊的組織，目前沒(méi)有列入正式的學(xué)院中，但藏區(qū)學(xué)校是傳承藏族文化、藏傳佛教最重要的場(chǎng)所，學(xué)校進(jìn)行教育傳承也是法舞傳承一種很好的方式。

（三）潛移默化的傳承方式——宗教祭祀活動(dòng)

事實(shí)上，法舞雖然有不同流派，在今天西藏的現(xiàn)狀中，它在民間卻很普及、傳唱表演的人也很多。對(duì)于絕大多數(shù)農(nóng)牧生活的藏族，每逢節(jié)日，大家都聚在一起跳法舞、看法舞，祈福、慶祝豐收、祭祀，便是最好的傳承方式。也正因如此，法舞的宗教氣息就可以能潛移默化地世世代代傳承下去了。

（四）“法舞”的傳承意義

對(duì)民族認(rèn)同的價(jià)值的傳統(tǒng)活動(dòng)，就像水中的魚(yú)，天空中的鳥(niǎo)都是自然成的規(guī)律。藏族人民在參與法舞活動(dòng)中，在觀賞甚至在追憶法舞時(shí)，都是非常虔誠(chéng)的、莊嚴(yán)的去追奉。法舞在藏族人民心中有著不可替代的位置，有著藏族人民對(duì)美好生活的祝愿，對(duì)世間和平安樂(lè)的祈禱。在有效的方式思想，情感，認(rèn)知，行為可以加強(qiáng)自己的民族身份，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

四、“法舞”在發(fā)展中所面臨的困境及解決方法

（一）面臨的困境

1.普及力度不夠

政府具有行政權(quán)力，決定了文化發(fā)展的權(quán)利，決定了文化的發(fā)展方向，而發(fā)展的法律和政府的決定有很大的關(guān)系。法舞是藏傳佛教的一張名片，當(dāng)?shù)卣诜e極打造這張?zhí)貏e的名片，政府做了一些工作，但相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)法舞的現(xiàn)代價(jià)值沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，缺乏藏傳佛教金剛法舞的文化內(nèi)涵和傳承意義，對(duì)傳承民族文化的意識(shí)也很薄弱。人們對(duì)法舞的認(rèn)識(shí)不多，有些人認(rèn)為法舞是一種愚昧的宗教祭祀活動(dòng)，他們不知道法舞對(duì)藏族人的意義，也有一部分原因是“法舞”目前僅限于在寺廟中習(xí)演，即使是本宗教的信徒也只能觀看而無(wú)法參與其中。

2.習(xí)舞者越來(lái)越少

隨著大量的年輕民工，企業(yè)和人們開(kāi)始追求時(shí)尚和娛樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知變少，有些人認(rèn)為，法舞不時(shí)尚，不想學(xué)習(xí)，不想跳，跳法舞還不如去娛樂(lè)場(chǎng)所唱歌跳舞。見(jiàn)證和傳承法舞歷史的法舞僧人一個(gè)個(gè)去世，這一內(nèi)涵豐富的藝術(shù)載體面臨的危機(jī)，不自覺(jué)地，讓民族文化遺產(chǎn)的傳承失去了方向

3.內(nèi)容缺乏創(chuàng)新精神

法舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，必須要專(zhuān)業(yè)的人才進(jìn)行指導(dǎo)，才能避免走誤區(qū)。在西藏法舞歸屬文化局和文化館管理，這里面的干部沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)，掌握規(guī)律的趨勢(shì)促進(jìn)法舞是不夠的，對(duì)挖掘的文化規(guī)律是不認(rèn)真。從事法舞研究或教學(xué)的人非常少。從事法舞教學(xué)的老師很多不知道一些法舞動(dòng)作的名稱(chēng)和意義，這對(duì)法舞的傳承造成嚴(yán)重的阻礙。法舞內(nèi)容太過(guò)單一，傳承了祖輩們留下的舞種，將原有的金剛法舞和現(xiàn)在的儺舞印度的瑜伽等新時(shí)期的舞種結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立出不同的金剛法舞。改變了人民對(duì)于法舞作品偏重民族化、表達(dá)美和祭祀主題的原有印象，也是可以將傳統(tǒng)的宗教祭祀舞蹈結(jié)合當(dāng)代文化語(yǔ)境的一次大膽實(shí)踐。

（二）解決方法

1.加強(qiáng)普及力度

在藏區(qū)的一些中小學(xué)已經(jīng)將法舞納入課堂，由體育老師或音樂(lè)老師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，但也有些學(xué)校沒(méi)有堅(jiān)持，只是在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查時(shí)為應(yīng)付上幾節(jié)課，這對(duì)法舞的普及十分不利。還有些學(xué)校的老師在上課時(shí)只是簡(jiǎn)單傳授法舞的肢體語(yǔ)言符號(hào)，沒(méi)有對(duì)法舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，學(xué)生因不了解法舞的文化背景存在一些厭學(xué)情緒，當(dāng)?shù)乩蠋煈?yīng)加以重視，不但要教給學(xué)徒法舞動(dòng)作，而且要講清楚法舞的歷史意義等。

2.運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段加強(qiáng)“法舞”的保存

我們的生活越來(lái)越多的在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，無(wú)論是手機(jī)，MP4，掌上電腦，或?qū)懽謽牵依?，?chē)上的電腦屏幕，把我們帶到了圖像捕捉的時(shí)代，學(xué)習(xí)和記憶的外部記憶和外部世界，法舞在精神上的規(guī)律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能從早期人們的要求，但是從另一個(gè)方面來(lái)看，現(xiàn)代多媒體手段來(lái)傳播法舞的藝術(shù)精神在一定意義上促進(jìn)了法舞的發(fā)展，從傳統(tǒng)的中國(guó)影象舞蹈的風(fēng)格和佛教思想的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代多媒體手段傳播法舞的這種新的藝術(shù)在一定意義上保留了法舞這種藝術(shù)形態(tài)，延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。