文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的梵凈山儺面具藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展

龍慶華 （銅仁學(xué)院 554300 ）

在2016文化產(chǎn)業(yè)工作會(huì)議上文化部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛說(shuō)：“‘十三五’時(shí)期是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的決定性階段。我們要把創(chuàng)新作為引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展、再上臺(tái)階”。作為當(dāng)前獨(dú)特的的一種新興產(chǎn)業(yè)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要想立足并且有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景，必須具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)。在貴州的梵凈山地區(qū)的民間農(nóng)閑秋冬時(shí)節(jié)，至今還流傳”跳儺戲還愿”，一種以戴臉殼子、驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為主要特征的文化現(xiàn)象。這就是人們常稱(chēng)的”儺文化”，它是我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化重要組成部分。造型豐富多樣，色彩鮮艷明亮的儺面具是儺文化的載體，是梵凈山區(qū)域土家族、苗族在千百年儺戲發(fā)展起來(lái)的儺文化?，F(xiàn)由于時(shí)代的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)漸漸離我們的生活遠(yuǎn)去，儺面具雕刻傳承人不斷的減少和流失，儺文化出現(xiàn)瀕臨滅絕。如今，有幸的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這一熱潮逐漸興起，國(guó)家日益加大保護(hù)的力度。而如何有效傳承保護(hù)及創(chuàng)新發(fā)展，是我們這一代設(shè)計(jì)工作者的責(zé)任，文中筆者從儺面具的文化藝術(shù)價(jià)值，以設(shè)計(jì)工作者的角度闡述了如何傳承創(chuàng)新。

一、梵凈山儺面具的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征

梵凈山地處貴州東北部，古屬南蠻之地，歷史上為土家族、苗族等少數(shù)民族聚居之地，民俗文化長(zhǎng)期深受巴楚文化浸染。特殊的地域環(huán)境和歷史演變，一直以來(lái)在民間世代流傳著一種戴臉殼子表演的戲種—”儺堂戲”。1987年，德江縣政府選送120多面老儺面具在北京中國(guó)美術(shù)館的展出，其獨(dú)特的藝術(shù)造型，千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)幽默風(fēng)趣的面具人物神態(tài)，轟動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)界，被專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為”中國(guó)戲劇活化石”。2006年5月文化部公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就有梵凈山德江的儺堂戲，而儺面具就是儺堂戲活動(dòng)的重要組成部分，由人變成神的產(chǎn)物。著名美學(xué)家王朝聞稱(chēng)贊梵凈山儺堂戲面具為：”可貴的藝術(shù)珍品，不僅有文物價(jià)值，而且有很高的審美價(jià)值”。

（一）梵凈山儺面具的文化內(nèi)涵

梵凈山儺面具文化古樸而又帶著神秘的色彩，深受巴楚文化的影響，從原始的巫術(shù)文化發(fā)展構(gòu)成了成熟完整的儺文化，這種文化深深的影響著生活在這片土地的人們。儺面具又是儺堂戲最顯著的特征之一，是用來(lái)刻畫(huà)儺戲人物性格特征的主要道具，相比于我們傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)的面具和京劇臉譜，這種面具除了供娛樂(lè)表演外最主要是為了驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉等宗教信仰緊密聯(lián)系。由于民族信仰和風(fēng)俗的差異，各儺戲班子儺面具雕刻的形象有所不同，藝術(shù)造型獨(dú)特，形成了色彩豐富、表情多樣的梵凈山儺面具藝術(shù)。梵凈山儺面具造型具體為”儺堂戲中所涉及的人物角色達(dá)56個(gè)之多，呈現(xiàn)出160多種面具藝術(shù)造型，儺面具造型依人物性格和司職任務(wù)而不盡相同”。

梵凈山儺面具呈現(xiàn)出獨(dú)特的原生態(tài)藝術(shù)氣息，人物形象夸張有度，造型簡(jiǎn)練、古樸，更好地反映了雕刻藝人樸實(shí)的文化藝術(shù)素養(yǎng)。每個(gè)面具都有自己的傳說(shuō)故事和身世來(lái)歷，折射出千百年來(lái)生活在這片土地的人們深厚的民族歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也反映了善良的人們嫉惡如仇和對(duì)美好生活的向往，更是反映先民生活的方方面面。梵凈山儺面具完整地保存了儺堂戲這一比較特殊古老戲曲文化，是千百年來(lái)這片土地民間藝人們智慧的結(jié)晶，形成了梵凈山儺面具獨(dú)有的民族文化藝術(shù)特色。

（二）梵凈山儺面具的藝術(shù)特征

梵凈山儺面具的造型獨(dú)特古樸、千姿百態(tài)，按文化內(nèi)涵和工藝美術(shù)的角度闡釋其藝術(shù)特征分為三種類(lèi)型。

1.以神話傳說(shuō)故事為原型。以神話傳說(shuō)故事中的儺堂戲人物為原型的面具造型分為兩種：一種為?±兇面?±，一種為?±善面?±，?±兇面?±面具造型是人獸合一，呈現(xiàn)出詭異、兇狠、的藝術(shù)特征；?±善面?±面具造型呈現(xiàn)出剛正不阿、和善可親的藝術(shù)形態(tài)。?±兇面?±造型代表人物有：開(kāi)山猛將、開(kāi)路將軍和押兵仙師等，比如?±兇面?±人物開(kāi)山猛將，傳說(shuō)是是蚩尤手下的一員愛(ài)將，力大無(wú)窮，英勇善戰(zhàn)，身高一丈二尺，頭長(zhǎng)一對(duì)紅色犄角。在儺堂戲的表演中他手執(zhí)大斧，橫掃十方魔鬼邪惡，為各路神祭開(kāi)路，人們希望借助其威力來(lái)震懾鬼怪，為人們追魂納魄。因此，民間雕刻藝人把開(kāi)山面具塑造成頭長(zhǎng)犄角、眼睛暴凸、面肌凸顯、獠牙交錯(cuò)的藝術(shù)形象，粗看上詭異兇狠，細(xì)看卻彪悍凜然，兇惡中透著一股正氣。?±善面?±造型代表人物有： 唐氏太婆、 先鋒小姐、 和尚、土地等。唐氏太婆在儺堂戲演出中是老旦扮相，以老嫗的形象步態(tài)，配以風(fēng)趣唱詞，常常贏得滿堂喝彩。面具造型抓住老嫗滿臉皺紋，殘缺牙齒、慈祥和善的特征以較為寫(xiě)實(shí)的刀法進(jìn)行雕刻。

2.以歷史演繹社會(huì)進(jìn)步為原型。隨著歷史演繹社會(huì)的進(jìn)步，儺堂戲逐漸增加娛人成分，梵凈山的各演繹儺戲班子，在戲中逐漸增多了曲目，把很多歷史人物、英雄豪杰融進(jìn)入了儺堂戲，成為正義勇敢、善良正直的化身。代表人物有：關(guān)羽、周倉(cāng)。民間雕刻藝人將關(guān)羽面具刻畫(huà)成紅臉美髯、蠶眉鳳眼、神態(tài)威嚴(yán)、豪氣沖天猶如天神一般的形象。

3.以農(nóng)村生活生產(chǎn)場(chǎng)景為原型。儺堂戲中有部分劇目再現(xiàn)了勞動(dòng)人民熟悉

的勞動(dòng)生活、生產(chǎn)畫(huà)面。代表人物有：甘生、秦童、秦童娘子、劉高等。民間雕刻藝人為了表現(xiàn)秦童風(fēng)趣滑稽的特征，抓住戲中描寫(xiě)，將秦童雕刻成頭梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙的造型形態(tài)，在風(fēng)趣滑稽中透出五官失調(diào)之美。儺堂戲表演中，常常出現(xiàn)動(dòng)物面具，但為數(shù)不多，常見(jiàn)的有牛頭、馬面、龍王等。另外，不同地方的儺戲班子表演即使是同一角色，也會(huì)有所變化，各試各樣。

二、梵凈山儺面具藝術(shù)傳承

（一）梵凈山儺面具手工藝傳承的困境

儺堂戲文化2016年成為是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，逐漸被國(guó)內(nèi)外很多的專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注。梵凈山區(qū)域千百年流傳下來(lái)的民間文化藝術(shù)， 在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，受現(xiàn)代時(shí)尚文化沖擊， 人們的審美情趣和生活方式都在發(fā)生了巨大的變化，最初需要通過(guò)儺文化完成的某種愿望與寄托被漸漸淡忘， 傳承人在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)斷代，甚至面臨失傳消失的危險(xiǎn)， 目前最大的挑戰(zhàn)是面具雕刻藝術(shù)的傳承和保護(hù)。具體表現(xiàn)為：1、政府文化管理部門(mén)重視程度不夠。由于投入人力財(cái)力不夠，面具藝術(shù)缺乏系統(tǒng)的保護(hù)整理，而這片區(qū)域的老百姓又沒(méi)有這方面的需求，原始的傳承下來(lái)的面具逐漸的損壞至流失。2.傳承人匱乏。梵凈山儺面具雕刻藝術(shù)主要依靠父?jìng)髯?，傳男不傳女的傳承方式。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，村民為了生計(jì)，大部分年輕人都出去務(wù)工了， 留下來(lái)的多數(shù)是老人和留守兒童，而喜歡雕刻儺面具的藝人逐漸衰老，儺面具雕刻文化傳承人出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象各地儺面具藝人幾乎失去繼承人，這些使得儺面文化陷入尷尬境地。3.民間宣傳力度與政府開(kāi)發(fā)力度不夠。政府部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)是把地方建設(shè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為政績(jī)來(lái)抓，而儺文化只靠民間自發(fā)當(dāng)做一種民俗來(lái)傳承， 這種傳播方式只能是?±杯水車(chē)薪?±，解決不了文化的傳承問(wèn)題。雖然政府在市、縣投資建設(shè)儺文化博物館、儺文化公園，但這只是對(duì)文化的靜態(tài)保護(hù)。沒(méi)有把儺面具雕刻技藝作為一種商業(yè)資源運(yùn)作，沒(méi)有把儺面具藝術(shù)轉(zhuǎn)化成文化旅游產(chǎn)品作為一種創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，儺文化傳承只能是空談。

（二）梵凈山儺面具藝術(shù)傳承和保護(hù)

傳承梵凈山儺面具藝術(shù)文化，是地方政府及學(xué)者頭疼的問(wèn)題，目前也沒(méi)有一個(gè)很好的案例套用。如何構(gòu)建一套行之有效系統(tǒng)傳承和保護(hù)梵凈山儺面具藝術(shù)的方法， 文中筆者認(rèn)為必須從以下幾個(gè)方面來(lái)著手：

1.圍繞國(guó)家重要戰(zhàn)略， 抓好儺面具藝術(shù)的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。

儺面具藝術(shù)要得到更好的傳承和保護(hù)， 必須融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，大力做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。首先政府投入資金扶持打造儺面具文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的龍頭企業(yè)，企業(yè)與高校產(chǎn)學(xué)研合作模式運(yùn)作，利用高校的資源對(duì)儺面具文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)， 利用儺面具造型獨(dú)特性突顯其觀賞性， 讓各式各樣儺面具旅游產(chǎn)品成為旅游者必帶的旅游紀(jì)念品。政府加大宣傳力度，打造儺面具旅游產(chǎn)品品牌，使企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，完善網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)，逐漸拓寬市場(chǎng)。二是做好規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)異地搬遷，搭建儺戲表演戲臺(tái)，集中建設(shè)儺文化民俗村鎮(zhèn)，招商引資打造儺文化民俗商業(yè)街。讓投資商參與旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)，將獨(dú)特的梵凈山儺戲、儺技、儺面具產(chǎn)品文化集中展示， 吸引游客參觀。

2.建立儺文化數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)

組織專(zhuān)家學(xué)者走進(jìn)民間進(jìn)行田野調(diào)研訪談，利用數(shù)字化技術(shù)手段，對(duì)儺文化的文字、戲曲、舞蹈動(dòng)作、儺技表演，儺面具雕刻技藝進(jìn)行收集、整理， 制作出高水平的宣傳視頻宣傳，鼓勵(lì)學(xué)者通過(guò)田野調(diào)研出高水平的研究成果，使成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。

3.提高儺面具雕刻傳承人的待遇，改變傳承藝人的培養(yǎng)方式

十八大以來(lái)，國(guó)家提出民族手工藝振興計(jì)劃，國(guó)家文化部下?lián)艽罅抠Y金對(duì)非遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行補(bǔ)貼，利用高校的資源開(kāi)辦不同級(jí)別的非遺傳承人、非遺管理干部培訓(xùn)，宣起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。據(jù)考察這種培訓(xùn)沒(méi)有真正的全面普及，其實(shí)受益的只是少部分人，民族手工藝的振興要靠我們現(xiàn)代的青少年，他們才是民族手工藝傳承的生力軍。文中筆者認(rèn)為儺面具雕刻技藝應(yīng)從青少年抓起， 將其作為以選修、自修課進(jìn)入高校及中小學(xué)課堂，聘請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)入學(xué)校授課，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也應(yīng)增加儺面具文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程，這樣的培養(yǎng)方式才有生命力，使儺文化這一民間藝術(shù)能健康的一代一代傳承下去。

三、梵凈山儺面具藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

梵凈山儺面具藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，必須把這一民間藝術(shù)作為梵凈山區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌進(jìn)行打造。雖然目前政府在嘗試做這方面的工作，也投入了部分資金，希望盡快的見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)也在積極做儺面具藝術(shù)的旅游商品的研發(fā)，但是生產(chǎn)出產(chǎn)品基本上是延續(xù)傳統(tǒng)儺面具復(fù)制品，它們沒(méi)有處理好文化的創(chuàng)新，沒(méi)有整合好傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意，這樣，產(chǎn)品很難被消費(fèi)者接受，難以獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。梵凈山儺面具藝術(shù)要真正創(chuàng)新發(fā)展，必須在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下踏踏實(shí)實(shí)創(chuàng)建自己的文化品牌。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓人們重新認(rèn)識(shí)儺文化的藝術(shù)價(jià)值，把儺文化藝術(shù)概念滲透到人們精神文化生活中，將民間藝術(shù)文化成為生活應(yīng)用的一部分。

1.打造品牌企業(yè)，擴(kuò)大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模

要打造梵凈山儺面具的品牌企業(yè)，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)的執(zhí)行者，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)的推動(dòng)，所以當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)自己的儺面具旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)。通過(guò)儺文化創(chuàng)意，培養(yǎng)出具有地方特色的儺面具文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，通過(guò)儺面具藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，用文化引導(dǎo)消費(fèi)者，使得這一寶貴的民間文化藝術(shù)，重新被人們認(rèn)識(shí)與接受，逐步形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，企業(yè)擁有這一張名片，就能更好地將展現(xiàn)梵凈山儺面具藝術(shù)文化的旅游產(chǎn)品推向市場(chǎng)。

政府應(yīng)把梵凈山儺面具藝術(shù)打造成城市文化品牌。挖掘儺面具藝術(shù)文化符號(hào)，充分利用各種媒體大力宣傳，塑造梵凈山儺面具城市品牌。出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，把以前的作坊式的小企業(yè)集中起來(lái)，發(fā)掘企業(yè)的文化潛力抱團(tuán)發(fā)展，學(xué)習(xí)沿海城市集群企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步建成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，以企業(yè)品牌的優(yōu)勢(shì)來(lái)影響城市品牌。

2.構(gòu)建創(chuàng)意人才培養(yǎng)，提高人才素質(zhì)

梵凈山儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新就需創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才。我們要為創(chuàng)意人才提供適合的土壤，想盡辦法積極培養(yǎng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才。具體從如下幾個(gè)方面入手：一、建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)現(xiàn)有沒(méi)有學(xué)歷年輕進(jìn)入高校深造。二、提高創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才各方面待遇，引進(jìn)重點(diǎn)設(shè)計(jì)院校畢業(yè)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，三、與高校合作，采用訂單培養(yǎng)的方式，讓高校為針對(duì)性自己所需的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才。四、投入經(jīng)費(fèi)，選擇個(gè)別重點(diǎn)高校建立儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究室，讓高校利用各種資源為自己研發(fā)新產(chǎn)品，達(dá)到互利共贏。五、企業(yè)自身建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。聘任高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)家以及非遺傳承人到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)任教，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，完成人才梯隊(duì)儲(chǔ)備。

3.傳承與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)

梵凈山儺面具藝術(shù)一直以來(lái)只是作為一種古老的原生態(tài)祭祀文化出現(xiàn)，特別是現(xiàn)代社會(huì)接觸了解的青年人少之又少，更談不上走向市場(chǎng)成為人們的消費(fèi)品，這也是目前我國(guó)大部分珍貴的民間藝術(shù)面臨的困境。要改變此現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變傳承觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把這珍貴民間文化藝術(shù)投放市場(chǎng)，作為人們生活的必須品。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儺面具藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心就是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，梵凈山儺面具藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，要結(jié)合當(dāng)下的流行元素，不改變儺面具的原生態(tài)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，融入新的設(shè)計(jì)理念。通過(guò)再設(shè)計(jì)，讓人們感受到即富有時(shí)尚個(gè)性又具有地方特色的儺面具產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品才會(huì)進(jìn)入人們生活的消費(fèi)圈。就梵凈山儺面具藝術(shù)來(lái)說(shuō)，本身就是一種祭祀文化和人們對(duì)幸福生活的寄托，創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須抓住這樣功能，將儺面具恐怖猙獰的形象提煉出符合現(xiàn)代人們的審美喜好文化元素符號(hào)，把這些符號(hào)形象應(yīng)用到人們生活的方方面面。研發(fā)出儺面具車(chē)飾產(chǎn)品、手機(jī)飾品、鑰匙飾品、墻飾品、生活用品、特色旅游商品等等。如這樣，我們有理由相信儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定會(huì)欣欣向榮，走出國(guó)門(mén)走向世界。

4.產(chǎn)業(yè)嫁接文化旅游市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的知名度

當(dāng)?shù)卣壳罢谥Υ蛟扈髢羯铰糜谓?jīng)濟(jì)圈，舉全市之力申報(bào)梵凈山世界自然遺產(chǎn)。借此東風(fēng)，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的市場(chǎng)發(fā)展觀念，隨著梵凈山儺文化旅游資源的逐步開(kāi)發(fā)，把儺面具產(chǎn)業(yè)與旅游市場(chǎng)融合在一起，在旅游區(qū)進(jìn)行儺文化宣傳，建立銷(xiāo)售點(diǎn)，這樣儺面具文化旅游產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上找到銷(xiāo)售渠道，銷(xiāo)售點(diǎn)就會(huì)逐漸成為人們旅游購(gòu)物的熱點(diǎn)，提高了其產(chǎn)品的知名度，隨著梵凈山旅游旅游業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其儺面具文化旅游產(chǎn)品和旅游業(yè)的互動(dòng)雙贏。

總之，在當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)背景下，梵凈山儺面具藝術(shù)的傳承創(chuàng)新發(fā)展要結(jié)合地方實(shí)際情況，在保持原有的儺面具藝術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。正確處理好傳承與創(chuàng)新兩者之間的辯證關(guān)系，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正確的這一優(yōu)秀及豐富民間傳統(tǒng)文化資源，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。同時(shí)，筆者認(rèn)為，根據(jù)以上論述，合理找的傳承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，梵凈山儺面具藝術(shù)這個(gè)千年文化一定會(huì)走出大山綻放異彩。

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