數(shù)字意象的借鑒與創(chuàng)新
——以海勒根那的作品為例

⊙丁 燕［內(nèi)蒙古科技大學(xué)， 內(nèi)蒙古 包頭 014010］

數(shù)字是單調(diào)、枯燥的，但在文學(xué)作品中卻變得有韻味，有魅力。中國(guó)古代魔幻文學(xué)《山海經(jīng)》中的神秘?cái)?shù)字與初民時(shí)空觀念的密切聯(lián)系，《西游記》中的數(shù)字有對(duì)“因道成佛”主題的闡釋作用；《江格爾》和《蒙古秘史》等英雄史詩(shī)中的數(shù)字也發(fā)揮著文學(xué)審美功能；西方作家也借用基督教中的數(shù)字文化內(nèi)涵展現(xiàn)人物特征或達(dá)到特殊的反諷效果?！秾ふ野透恰肥敲晒抛遄骷液＠崭堑闹衅≌f之一，這部被譽(yù)為“值得一讀的好小說”和“最美的一篇小說”中充斥著大量的數(shù)字意象。海勒根那在借鑒古今中外作品的基礎(chǔ)上認(rèn)真挖掘歷史文化積淀和審美實(shí)踐中的數(shù)字文化內(nèi)涵，并賦予數(shù)字意象以豐富的生態(tài)意義。

一、游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突

農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式早在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期便既有矛盾和碰撞，也有交匯和融合。作品的背景發(fā)生在內(nèi)蒙古科爾沁。自19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代，大群的內(nèi)地人涌入內(nèi)蒙古，農(nóng)耕者通過刀耕火種、犁田鋤地等方式開墾草地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)草原的濫墾耕種直接導(dǎo)致了植被的破壞和草場(chǎng)的退化、沙化。土壤的退化和沙化加劇水土流失，導(dǎo)致荒漠化的出現(xiàn)和沙塵暴的肆虐，科爾沁從昔日的四大草原之一變成如今的四大沙地之首。草原沙化問題的反思是農(nóng)耕文化與游牧文化相互撞擊的鮮明體現(xiàn)，二種文化的沖突被海勒根那巧妙地置入一組組數(shù)字及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵之中。作品的開篇是對(duì)巴根那家境的介紹，“一口老母豬和九只豬崽”“一頭乳?！薄皟芍话氪蟮募淫Z”“五只兔子”和“三只小羊”。按照不同的文化意群，巴根那家飼養(yǎng)的動(dòng)物可以分為兩類：以牛、羊?yàn)橹鞯挠文廖幕鸵载i、鵝、兔為代表的農(nóng)耕文化。家畜和家禽的數(shù)量比較與其文化內(nèi)涵傳遞了兩種文化之間的撞擊與對(duì)抗。

農(nóng)耕文化與游牧文化的沖撞首先來自母豬和乳牛之間的較量。由于動(dòng)物具有不同的食物構(gòu)成和移動(dòng)性，豬作為六畜之首通常被視作是中國(guó)農(nóng)耕文化的典型符號(hào)，而羊、馬、牛的飼養(yǎng)則成為游牧業(yè)的象征。在莊稼歉收的旱季，極度饑餓的母豬突然向乳牛發(fā)起攻擊，“活活吃掉了一條后腿”，豬和牛之間的荒誕性沖突以及豬的最終勝利象征著農(nóng)耕文化與游牧文化之間碰撞和角力的結(jié)果。隨著“以糧為綱”“牧民不吃虧心糧”“包產(chǎn)到戶”等草原開墾活動(dòng)的開展，游牧經(jīng)濟(jì)面臨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，游牧文化也受到農(nóng)耕文化的沖擊。伴隨著草原地區(qū)的大面積過度開墾，草地資源遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)退化衰竭，即便巴根那飼養(yǎng)的小羊也未能逃脫環(huán)境變化所帶來的厄運(yùn)。不僅如此，兩種文化的較量還體現(xiàn)在馬和驢之間。馬作為草原五畜之首被廣泛地用于各類型的游牧中，馬不僅能充當(dāng)交通工具和信息傳播工具，而且馬肉和馬奶還是游牧者的食品。作品中提到一匹即將被賣掉的老馬，“舅舅”賣馬的目的在于買化肥種糧食。游牧文化在農(nóng)耕文化盛行的當(dāng)下如同這匹年老體衰的馬一樣逐漸退出歷史舞臺(tái)，馬為人類提供坐騎和運(yùn)輸物資的地位被驢取而代之，無論是老一輩的“那順老頭”，抑或是年輕一代的“我和堂兄”，只能把驢當(dāng)作外出交通工具。僅存的一匹老馬也即將被變賣，一頭瘦骨嶙峋的乳牛被咬死，只有一頭母豬和九只豬崽僥幸存活下來?！耙弧痹谥袊?guó)古代文化中意味著開始和起源；而數(shù)字“九”則包含著“極多”的意義。數(shù)字“一”和“九”象征著農(nóng)耕文化在草原地區(qū)的入侵、滲透和蔓延；而牛、馬、羊的悲慘命運(yùn)則暗示著游牧文明所受到的撞擊。

二、農(nóng)耕文化向游牧文化的轉(zhuǎn)變

數(shù)字不僅有利于表現(xiàn)農(nóng)耕文化和游牧文化之間的沖突，而且還象征著農(nóng)耕生產(chǎn)向游牧生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變?！秾ふ野透恰分屑倚蟮臄?shù)量詞在不同生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變中起著重要的渲染作用，海勒根那巧妙地借助兩只家鵝的返祖現(xiàn)象和五只家兔的荒誕命運(yùn)為巴根那重返游牧生活埋下伏筆。

家鵝作為家禽的馴化飼養(yǎng)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，然而《尋找巴根那》中的二只家鵝卻騰空而起飛向天邊。天鵝圖騰神話流傳在布里亞特蒙古人、呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人和新疆蒙古人之中，并被用來表達(dá)蒙古族人對(duì)大自然的崇敬之情。用以修飾天鵝的數(shù)目詞“二”在游牧民族文化中多用于“不同內(nèi)容的成雙或?qū)α⒌母拍畹谋硎鲋小兄谖覀兞私夂驼莆丈裨捠澜绾同F(xiàn)實(shí)生活中的事物和現(xiàn)象,了解和掌握兩分法的特征和形式”①。 由此，數(shù)量詞“二”象征著農(nóng)耕文化和游牧文化二元對(duì)立或并存的局面，如家禽——靈禽、飼養(yǎng)——野生、束縛——自由、現(xiàn)實(shí)——理想等?，F(xiàn)實(shí)生活中“半大”的家鵝在“驅(qū)趕”之下變成天鵝飛向“晚霞紅艷的天邊”，這一情景的細(xì)致刻畫預(yù)示著年輕的巴根那在外界環(huán)境的迫使下借助變形逃離農(nóng)耕文化的束縛，追求自由自在的傳統(tǒng)游牧生活。此外，作品中用以修飾家兔的數(shù)目字“五”也不容忽視。在草原荒漠化嚴(yán)重，家境極度窘迫的背景下，巴根那用僅有的積蓄買了五只兔子，用以發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)。數(shù)目詞“五”并非最小的自然數(shù)，但在蒙古族文化中卻用來比喻數(shù)量之少。第一批（五只）兔子起初以超強(qiáng)的繁殖力為絕望中的巴根那帶來了一線希望，然而用賣豬崽的錢再度買回的五只帶有傳染病的兔子，不但沒有帶來預(yù)期的幸福美滿，反而徹底擊破了巴根那對(duì)養(yǎng)殖業(yè)抱有的幻想。數(shù)字“五”在此暗示農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在草原地區(qū)的發(fā)展前景不容樂觀。隨著草原的大面積開墾，生態(tài)平衡遭到破壞，土地沙化日益嚴(yán)峻，飼養(yǎng)家兔在內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)也不能從根本上改善牧民的生活。巴根那經(jīng)歷了重重困難后，終于將賒來的幾只羊發(fā)展壯大到十四只，在草原旱情嚴(yán)重的那年，羊群雖然勉強(qiáng)撐過了草料匱乏的冬天，卻“注定熬不過苦春”?！笆摹笔恰捌摺钡谋稊?shù)，以“七”為基數(shù)的蒙古族神話形象中有著名的“七老翁星”，北斗七星在蒙古族文化中被視作命運(yùn)之神，他不僅能賜福人類健康長(zhǎng)壽,還擔(dān)當(dāng)著增殖神和生育神的角色，有利于家畜興旺發(fā)達(dá)。②為了躲避自然災(zāi)害和保護(hù)草場(chǎng)的生態(tài)平衡，巴根那冒著不可預(yù)知的“危險(xiǎn)”，“脫離”農(nóng)業(yè)聚落的束縛，在流動(dòng)遷徙過程中建立更廣闊的生存空間。數(shù)字“十四”和“七”在漢族和蒙古族雙重文化語境下，不僅為巴根那和羊群的出走埋下伏筆，而且暗示主人公及作者本人對(duì)回歸游牧生活和維護(hù)草原生態(tài)平衡的期盼和憧憬。

三、傳統(tǒng)游牧文化的回歸

海勒根那在作品中潛心挖掘本民族的數(shù)字文化內(nèi)涵。作品中大部分?jǐn)?shù)字多與蒙古族宗教儀式、神話傳說，以及歷史文化息息相關(guān)。數(shù)量詞“三”多次頻繁出現(xiàn)，例如“三只小羊”“圍轉(zhuǎn)三圈”的敖包祭祀儀式、女薩滿指示方向的“三口吐沫”等。數(shù)字“三”在阿爾泰語族的薩滿教中具有重要的意義，例如三界宇宙觀、“三魂”靈魂觀、三段式的薩滿神服、圍轉(zhuǎn)三圈的祭祀儀式等都與數(shù)字“三”密不可分。由于數(shù)字“三”所包含的“極數(shù)屬性”和“無限大屬性”，“三”才被廣泛用作薩滿教祭祀儀式和祈禱活動(dòng)的“基本單位”。③由此，女薩滿朝著北方連吐三口吐沫暗示著巴根那與羊群遷徙路途之遠(yuǎn)——從“家鄉(xiāng)”到哈達(dá)蓋牧場(chǎng)，途徑白音查崗、白音呼碩、哈日汗草原等地, 然后一路北行。數(shù)字“三”不僅象征著路途遙遠(yuǎn)，還有“不死”或“重生”之意。數(shù)字“三”在薩滿教神話中常與不死事物相結(jié)合，意味著“創(chuàng)生”，“重生”?！拔覀儭彼鲆姷呐_滿已于一月前逝世，然而那時(shí)她走起路來卻如孩子般輕快。不僅如此，數(shù)字“三”的“重生”之義同樣在三只小羊身上得到印證。開篇提到的三只小羊在生態(tài)環(huán)境惡化的當(dāng)下非自然死亡，但是數(shù)字“三”卻預(yù)示著蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，剩余的羊群在巴根那的帶領(lǐng)下回歸“逐水草而居”的傳統(tǒng)游牧生活，并發(fā)展成“幾百只生機(jī)勃勃的羊群”。游牧生產(chǎn)活動(dòng)通過逐水草而遷徙，不僅保障牲畜的繁衍生長(zhǎng)，而且也保證牧草不被過度啃噬，使脆弱的草原生態(tài)及時(shí)得到緩解。

四、結(jié)論

綜上所述，受到中外文學(xué)的多重影響，《尋找巴根那》中的數(shù)字所蘊(yùn)涵的多重文化內(nèi)涵與具體情節(jié)相結(jié)合超出了其傳統(tǒng)的價(jià)值范圍，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)耕文化和游牧文化之間的沖突和碰撞。不僅如此，海勒根那從適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的角度認(rèn)為，在農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)帶和生態(tài)環(huán)境脆弱帶，游牧業(yè)是與自然環(huán)境相適應(yīng)的更合理的生產(chǎn)方式。

①〔蘇〕H.幾.茹科夫斯卡婭：《數(shù)目字在蒙古文化中的作用》，《蒙古學(xué)信息》1995年第1期，第43頁(yè)。

②〔意〕圖齊、〔德〕海西希：《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社1989年版，第463頁(yè)。

③ 色音：《薩滿教神秘?cái)?shù)字的符號(hào)人類學(xué)解讀》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2001年第1期，第41頁(yè)。