設(shè)計(jì)之于身份認(rèn)同概念的特殊研究意義

（蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院215000）

講到設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同問(wèn)題之間的關(guān)系，通常不能繞開(kāi)“設(shè)計(jì)”與“文化”兩者之間復(fù)雜而有趣的相互關(guān)系。正如英國(guó)設(shè)計(jì)史論家彭妮.斯帕克在《設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》一書(shū)中所描述：“設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系在‘高雅文化’和‘通俗文化’兩個(gè)層次上都十分有意義。”一方面，“高尚的理想主義構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的基礎(chǔ)”；另一方面，“后現(xiàn)代主義者的價(jià)值中立觀認(rèn)可‘差異’的重要性”；而兩者之間的緊張關(guān)系構(gòu)成了20世紀(jì)“文化”發(fā)展的“基本主題之一”，“設(shè)計(jì)，通過(guò)視覺(jué)和物質(zhì)的表達(dá)，成為這種緊張關(guān)系的化身”。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)在急劇變化的現(xiàn)代生活中扮演著至關(guān)重要的角色，而對(duì)于種種角色的縱多闡釋無(wú)疑“已將設(shè)計(jì)界定為一種文化現(xiàn)象”。

當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象，關(guān)于設(shè)計(jì)中所顯現(xiàn)的身份認(rèn)同問(wèn)題也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)木哂形幕芯康膬r(jià)值。那么，從設(shè)計(jì)的角度切入對(duì)身份認(rèn)同概念的研究是否具有與其他諸如文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科所不同的學(xué)術(shù)價(jià)值？這些不同又體現(xiàn)在哪些方面？設(shè)計(jì)中所顯現(xiàn)的身份認(rèn)同問(wèn)題是否復(fù)雜？對(duì)于這些問(wèn)題的思考，構(gòu)成了本文的主要內(nèi)容。

在前面彭妮.斯帕克所論述的設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)已經(jīng)扮演了某種重要的角色，這些種種角色的重要性源自于設(shè)計(jì)的視覺(jué)和物質(zhì)表達(dá)。設(shè)計(jì)在技術(shù)和文化之間所起到的橋梁作用，成為定義現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要條件。通常講，設(shè)計(jì)是技術(shù)和文化的“交界”，作為工業(yè)化批量生產(chǎn)的固有環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)同時(shí)又是傳達(dá)和反映社會(huì)-文化的一種現(xiàn)象，它常常橫跨生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)“景觀社會(huì)”的日常生活徹底的被視覺(jué)化所制約，設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)師的重要性也就日益凸顯。一方面，設(shè)計(jì)借助視覺(jué)和物質(zhì)的語(yǔ)言，以及自身所攜帶的意識(shí)形態(tài)價(jià)值和信息，成為社會(huì)-文化的傳達(dá)者和反映者；另一方面，我們并不能忽視這些信息，隨著人們對(duì)于視覺(jué)和物質(zhì)欲望的不斷攀升，在消費(fèi)社會(huì)中，設(shè)計(jì)又常常通過(guò)它的視覺(jué)和物質(zhì)手段來(lái)幫助和引導(dǎo)大眾追求和確立身份認(rèn)同，成為社會(huì)-文化構(gòu)建過(guò)程的一部分。這兩方面因素使“設(shè)計(jì)現(xiàn)象”的研究在身份認(rèn)同研究中具有獨(dú)特性。從設(shè)計(jì)的角度切入對(duì)身份認(rèn)同的研究所具有的特殊性。

一、設(shè)計(jì)成為社會(huì)-文化的傳達(dá)者和反映者

在整個(gè)20世紀(jì)，新材料的發(fā)明與生產(chǎn)技術(shù)的變革不斷的向設(shè)計(jì)師提出關(guān)于尋找不同形式和功能的挑戰(zhàn)。例如，在19世紀(jì)末，象征著“現(xiàn)代材料”的塑料和鋁就已經(jīng)被發(fā)明和發(fā)現(xiàn)了，但由于這些新材料缺乏用途起初并未被廣泛運(yùn)用，直到20世紀(jì)30年代，這兩種材料被設(shè)計(jì)師應(yīng)用在很多象征著“現(xiàn)代性”的新產(chǎn)品中。如塑料被用做電子配件及收音機(jī)的外盒，鋁被用到飛機(jī)機(jī)身、汽車車身及前衛(wèi)家具的設(shè)計(jì)中。

現(xiàn)代的物理或化學(xué)技術(shù)雖然造就了新材料的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，但技術(shù)本身卻不能保證新材料能在市場(chǎng)中得到應(yīng)用或被接受，可設(shè)計(jì)卻使之成為了可能，起到了關(guān)鍵的作用。設(shè)計(jì)師根據(jù)材料的物理特性，設(shè)計(jì)出可以用這些材料制作的產(chǎn)品，為這些材料提供了視覺(jué)的表述和物質(zhì)的表達(dá)，并賦予它們新的形式、功能和意義。例如，美國(guó)設(shè)計(jì)史論家杰弗里.米克爾就認(rèn)為，塑料之所以成為“現(xiàn)代流線型風(fēng)格”的同義詞，并不是因?yàn)槠洳牧媳旧淼陌l(fā)明，而是緣于與之相關(guān)的產(chǎn)品——收音機(jī)——成為現(xiàn)代性的標(biāo)志。因此，對(duì)于杰弗里.米克爾來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)所提供的視覺(jué)和物質(zhì)表現(xiàn)使塑料成為了唯物主義的隱喻，而設(shè)計(jì)師應(yīng)該為賦予塑料這種“現(xiàn)代”的身份認(rèn)同而負(fù)責(zé)。

同時(shí)，新材料自身所擁有的“現(xiàn)代”身份也得到了許多設(shè)計(jì)師的響應(yīng)，甚至到了20世紀(jì)末，很多這一世紀(jì)早期的現(xiàn)代材料能夠引起人們的懷舊情結(jié)。例如，在20世紀(jì)90年代，很多設(shè)計(jì)師又重新開(kāi)始運(yùn)用鋁這一象征“現(xiàn)代性”的材料來(lái)設(shè)計(jì)和制作產(chǎn)品，鋁制品閃耀、明亮的表面成為了設(shè)計(jì)師解決身份認(rèn)同喪失問(wèn)題在文化方面的方法。著名的案例有澳大利亞設(shè)計(jì)師馬克.紐森在1985年設(shè)計(jì)的洛克希德椅，這把用鉚釘固定的鋁制椅子能讓人聯(lián)想到20世紀(jì)早期鋁曾作為交通工具——特別是飛機(jī)——的新材料而獲得簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代性及最強(qiáng)烈的現(xiàn)代身份。

新的技術(shù)革新促進(jìn)了現(xiàn)代物質(zhì)世界的改變，新材料的運(yùn)用又有助于向現(xiàn)代社會(huì)的居民清晰的表達(dá)現(xiàn)代性的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師熱衷于利用新技術(shù)、新材料潛在的象征意義創(chuàng)建視覺(jué)和物質(zhì)的現(xiàn)代性，試圖開(kāi)創(chuàng)一種又一種的新風(fēng)格，以表達(dá)他們所認(rèn)可現(xiàn)代身份。

二、設(shè)計(jì)參與社會(huì)-文化的構(gòu)建過(guò)程

自20世紀(jì)以來(lái)，人類文明的發(fā)展軌跡從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變，根據(jù)法國(guó)思想家讓.波德里亞的觀點(diǎn)， “富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費(fèi)社會(huì)中，由于物品或商品的豐富導(dǎo)致了人與物之間關(guān)系的徹底顛覆，商品拜物教成了消費(fèi)社會(huì)典型的文化儀式。人們消費(fèi)的不只是商品的使用價(jià)值或其交換價(jià)值，重要的是商品所傳達(dá)的某種復(fù)雜的文化意義，具體來(lái)說(shuō)，在很大程度上，消費(fèi)社會(huì)中的人們是依據(jù)商品和服務(wù)來(lái)建構(gòu)自己的身份認(rèn)同。這就意味著在消費(fèi)文化中，重要的社會(huì)實(shí)踐，以及文化價(jià)值、理念、欲望與身份均源自于消費(fèi)，而不是傳統(tǒng)意義上的宗教、信仰、工作、政治等活動(dòng)。人們通過(guò)消費(fèi)不同的商品和服務(wù)，追求、確立并表明自己的身份認(rèn)同、社會(huì)地位來(lái)說(shuō)明自己的社會(huì)群體歸屬，而區(qū)別于他人。

發(fā)明與設(shè)計(jì)之間是有區(qū)別的，區(qū)別在于發(fā)明家是利用現(xiàn)有的技術(shù)創(chuàng)造新的用品，而設(shè)計(jì)師則將這些用品與制造業(yè)和消費(fèi)者之間建立聯(lián)接。因此，在消費(fèi)社會(huì)中，充當(dāng)銜接生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域“橋梁”的設(shè)計(jì)在身份認(rèn)同形成的過(guò)程中就占有非常重要的和優(yōu)先的地位。事實(shí)上，設(shè)計(jì)賦予商品和形象以審美與功能特征來(lái)吸引和滿足消費(fèi)者的需求，這樣的觀念由來(lái)已久。消費(fèi)文化的出現(xiàn)并不是毫無(wú)阻礙而一帆風(fēng)順的，它具有受人歡迎的一面，但也始終遭遇著這樣那樣的強(qiáng)烈反對(duì)，而受到人們的抗拒。

我們依然用象征“現(xiàn)代性”的新材料——鋁，作為案例。鋁制的烹飪用具因?yàn)樵谑褂弥袝?huì)變色，而被很多人認(rèn)為是有毒的，會(huì)致病。所以，一開(kāi)始，鋁制的餐具并沒(méi)有得到市場(chǎng)的熱捧。為了反駁鋁是有毒材料，很多產(chǎn)商投入大量的資金向消費(fèi)者推廣這種材料，而設(shè)計(jì)從中起到了非常關(guān)鍵的作用。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)鋁制餐具的造型、包裝的形式、商品展示的體驗(yàn)及廣告等設(shè)計(jì)的視覺(jué)和物質(zhì)形態(tài)逐漸消除了消費(fèi)者的憂慮，在撫慰消費(fèi)者消費(fèi)心理方面起到了關(guān)鍵的作用。直到20世紀(jì)30年代，美國(guó)設(shè)計(jì)師拉瑟爾.賴特設(shè)計(jì)的拉絲鋁餐具將銷售對(duì)象瞄準(zhǔn)為那些受現(xiàn)代主義美學(xué)理想所影響，企圖確立“新女主人形象”的家庭主婦，這樣的女性常常被描繪為擁有現(xiàn)代物品的消費(fèi)者，因而獲得了不錯(cuò)的銷量。

到了20世紀(jì)30年代末，設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)和物質(zhì)形態(tài)的手段促使人們消費(fèi)，以此來(lái)接受現(xiàn)代性，成為大部分工業(yè)社會(huì)居民獲取身份認(rèn)同和確立社會(huì)地位的主要手段之一。營(yíng)銷、廣告和品牌產(chǎn)生了普遍影響，人們對(duì)于商品及其視覺(jué)形象和展示空間的風(fēng)格語(yǔ)言也漸漸適應(yīng)和接受，并不斷地通過(guò)消費(fèi)來(lái)確立自我與群體的身份認(rèn)同。

隨著全球化市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，社會(huì)“流動(dòng)性”越來(lái)越快，地域性和原本性日趨衰退，在這個(gè)日漸膨脹的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)所提供的不僅僅是商品，同時(shí)也是一種文化，一種社會(huì)定位，一種尋找和建構(gòu)身份認(rèn)同的途徑。正如周憲所認(rèn)為的那樣：“傳統(tǒng)的消耗物品的使用價(jià)值的消費(fèi)行為，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中有所變化，那就是消費(fèi)越來(lái)越趨向于交換價(jià)值和象征價(jià)值的消費(fèi)，是一種意義的生產(chǎn)和交往，或者更加準(zhǔn)確地說(shuō)，消費(fèi)行為或消費(fèi)過(guò)程本身就是一種視覺(jué)化的表意實(shí)踐?！蓖瑫r(shí)，“商品的審美化不但有助于認(rèn)同建構(gòu)，而且為商品的延伸和滲透創(chuàng)造了條件”。

因此，設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)他們不再處于文化的邊緣，而是位于消費(fèi)文化的中心地帶，處于生產(chǎn)與消費(fèi)的中間。如此說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)與權(quán)力接觸緊密，設(shè)計(jì)師具有巨大的權(quán)力，他掌控著材料及制作的商品產(chǎn)生多種意義。當(dāng)設(shè)計(jì)的主要話語(yǔ)和環(huán)境一旦建立，強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)便利用設(shè)計(jì)來(lái)塑造和傳達(dá)自己的身份認(rèn)同，以獲得權(quán)力。關(guān)于國(guó)家和公司如何利用設(shè)計(jì)來(lái)建立和宣傳身份認(rèn)同的理論研究有很多，如菲奧納.麥卡錫將英國(guó)的設(shè)計(jì)看作是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)和民族主義宣傳的方式；約翰.赫斯科特曾闡述過(guò)德國(guó)設(shè)計(jì)是怎樣幫助德國(guó)恢復(fù)民族文化的統(tǒng)一和國(guó)家認(rèn)同的；莉薩.提耶森曾指出法國(guó)的裝飾藝術(shù)所創(chuàng)造的消費(fèi)文化深深影響了法國(guó)國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展方向，等等。這些研究都無(wú)疑在告訴我們，設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同的關(guān)系并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，在消費(fèi)社會(huì)中，由于設(shè)計(jì)所處的特殊位置和其具有的特殊意義，使設(shè)計(jì)成為了權(quán)力角逐的關(guān)鍵地帶，也使設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同之間的關(guān)系變得異常復(fù)雜。

回到本文開(kāi)始時(shí)的問(wèn)題上，從設(shè)計(jì)的角度切入對(duì)身份認(rèn)同概念的研究具有非常特殊的研究?jī)r(jià)值和意義，然而，這樣的特殊性又表現(xiàn)和隱藏在兩者之間復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中。在筆者看來(lái)，如何揭示和解碼設(shè)計(jì)語(yǔ)言和行為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)批評(píng)是否具有力度的關(guān)鍵。