生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)倫理道德的關(guān)系

彭浩

摘要：生命科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代先進(jìn)技術(shù)的重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)人們的日常生活中都有著廣泛應(yīng)用，譬如試管嬰兒、克隆、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物、器官移植等。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，生命科學(xué)技術(shù)在許多方面也取得了重大突破，然而，伴隨著取得成就時(shí)的喜悅一同而來(lái)的，還有生命科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德發(fā)生沖突時(shí)所帶來(lái)的困窘。本文將圍繞生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展和倫理道德兩大主題進(jìn)行探討，并探究二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)技術(shù) 社會(huì)倫理道德

一、生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步

生命科學(xué)是一門(mén)研究生命現(xiàn)象的科學(xué)，包括生命運(yùn)動(dòng)與生命規(guī)律。作為一項(xiàng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，生命科學(xué)技術(shù)以分子遺傳學(xué)為核心，對(duì)種族、發(fā)育、遺傳、活動(dòng)、生殖以及病變等方面進(jìn)行深入研究，探索生命現(xiàn)象的規(guī)律。最初，生命科學(xué)僅僅停留在對(duì)事物的表象觀察和描述階段。后來(lái)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展和自然科學(xué)的進(jìn)步，生命科學(xué)也開(kāi)始慢慢發(fā)展起來(lái)，成為一門(mén)重要的學(xué)科。

進(jìn)入19世紀(jì)后期，隨著物理學(xué)和化學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，其中的許多新技術(shù)不斷應(yīng)用于生命科學(xué)領(lǐng)域的研究，從而使得生命科學(xué)的研究性質(zhì)發(fā)生了重大變革：由最初的描述性過(guò)渡為之后的實(shí)驗(yàn)性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，涌現(xiàn)出諸多在生命科學(xué)領(lǐng)域取得重大成就的科學(xué)家。19世紀(jì)30年代，施萊登和施旺提出了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，之后魏爾肖也提出了自己的論斷，從而建立了完備的細(xì)胞學(xué)說(shuō)體系；1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文完成了《物種起源》，并提出“進(jìn)化論”這一重要論斷，認(rèn)為導(dǎo)致生物進(jìn)化的根本原因在于生物產(chǎn)生的變異和自然選擇；1865年，孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了基因分離定律和基因自由組合定律，此后，遺傳學(xué)開(kāi)始發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，生命科學(xué)又有了新的飛躍。20世紀(jì)初，摩爾根通過(guò)無(wú)數(shù)次觀察果蠅的實(shí)驗(yàn)，終于了解到伴性遺傳以及染色體與基因之間的關(guān)系；1953年，沃森和克里克又提出了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，基于此，不久之后克里克又提出了遺傳的中心法則。

現(xiàn)代生命科學(xué)及相關(guān)技術(shù)在過(guò)去的幾十年中取得了重大的發(fā)展進(jìn)步。另一方面，它還與多個(gè)學(xué)科相互滲透，形成了許多新的學(xué)科，如生物化學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等?，F(xiàn)在，生命科學(xué)及相關(guān)技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用到越來(lái)越多的領(lǐng)域當(dāng)中，成為現(xiàn)代科學(xué)中不可或缺的一部分。

二、生命科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德的關(guān)系

（一）生命科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理之間的沖突

在當(dāng)代社會(huì)，二者之間的沖突主要集中體現(xiàn)于不斷發(fā)展的克隆技術(shù)上?？寺∈侵干矬w通過(guò)體細(xì)胞進(jìn)行無(wú)性繁殖而產(chǎn)生基因型完全相同的種群?？寺≡囼?yàn)的成功可以追溯到20世紀(jì)50年代克隆蝌蚪的成功，此后克隆技術(shù)不斷突破，一直到1997年的克隆羊“多利”問(wèn)世，克隆技術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰——克隆高級(jí)哺乳動(dòng)物已經(jīng)沒(méi)有難以逾越的生物技術(shù)障礙。之后，科學(xué)家們便開(kāi)始嘗試克隆人類(lèi)。Clonaid公司負(fù)責(zé)人“Raelians”宗教組織主教布瓦瑟利耶曾在2002年12月27日公開(kāi)表示第一個(gè)克隆嬰兒——名為“夏娃”的女?huà)胝Q生了。與此同時(shí)，意大利不育專(zhuān)家安蒂諾里也在嘗試克隆人類(lèi)。然而，大部分科學(xué)家表示反對(duì)這種行為，認(rèn)為有悖于自然規(guī)律和倫理道德。首先，他們認(rèn)為克隆人破壞了遺傳多樣性，由于克隆人細(xì)胞核的遺傳物質(zhì)只來(lái)自于男方或女方，克隆人本質(zhì)上可以說(shuō)是一個(gè)人的復(fù)制品，從而導(dǎo)致了基因庫(kù)的單一性；其次，克隆人破壞了傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，對(duì)于克隆人而言，并不存在真正的父子、兄弟關(guān)系，他與被克隆者之間實(shí)際上只是有著一定年齡跨度的雙胞胎，這就導(dǎo)致克隆人與被克隆人之間的人倫關(guān)系變得更難定義；此外，克隆人破壞了人的尊嚴(yán)，鑒于多數(shù)克隆行為的目的是為了研究或醫(yī)用，因此克隆人就喪失了其作為一個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，在使用者與研究者眼中，只能稱(chēng)之為“物”而非“人”。

（二）社會(huì)倫理道德對(duì)生命科學(xué)技術(shù)的規(guī)范和促進(jìn)作用

雖然社會(huì)倫理道德與生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著諸多沖突，但在這沖突的背后，體現(xiàn)的更多的是我們對(duì)于生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展的期望和要求。關(guān)于克隆技術(shù)，它應(yīng)該應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，為疑難病癥，如癌癥，帶來(lái)治愈的可能性，或是應(yīng)用于人體器官移植，來(lái)緩解器官短缺、減弱或消除自身免疫系統(tǒng)對(duì)于異體移植器官的排斥反應(yīng)；關(guān)于實(shí)驗(yàn)結(jié)束后動(dòng)物的處置，倫理道德要求我們應(yīng)遵循人道主義并滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的需要；至于轉(zhuǎn)基因農(nóng)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)?shù)鹊郊夹g(shù)相當(dāng)成熟后再推廣于市場(chǎng)，以減小其副作用所帶來(lái)的危害。另一方面，社會(huì)倫理道德也應(yīng)自我更新，嘗試容納一些新生事物，而不是故步自封，這樣才能更好地促進(jìn)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前景十分廣闊，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步起著至關(guān)重要的積極作用，但它未來(lái)將如何發(fā)展、將應(yīng)用于哪些方面，現(xiàn)在看來(lái)仍是未知數(shù)。也正因如此，當(dāng)面對(duì)它與社會(huì)倫理道德發(fā)生沖突時(shí)，我們更要做到客觀思考和理性分析。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：長(zhǎng)沙市第一中學(xué)）endprint