論《三國(guó)演義》對(duì)諸葛亮的神化

袁夢(mèng)昕

摘 要：諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)宰相，因人物特點(diǎn)比較突出被古往今來的眾多小說家選中并做了很多另類闡釋?！度龂?guó)演義》作為最早對(duì)諸葛亮進(jìn)行深入描寫的小說之一，因多方面的原因?qū)@個(gè)人物形象進(jìn)行了美化，甚至神化。本文簡(jiǎn)單介紹了一下現(xiàn)實(shí)中和《三國(guó)演義》中的諸葛亮的情況，就小說中對(duì)諸葛亮的神化進(jìn)行了舉例，并對(duì)造成作者這樣描寫的原因做了闡釋。

關(guān)鍵詞：諸葛亮 《三國(guó)演義》 神化

中圖分類號(hào)：I207.413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-0-01

諸葛亮可以說是羅貫中《三國(guó)演義》中著墨最多的人物之一，作者把古代賢能之人的諸多優(yōu)點(diǎn)都集中到這一人物形象上來，成功塑造了一個(gè)政治奇才和軍事能人的形象，并使這一角色家喻戶曉，婦孺皆知。現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在諸葛亮這一人物，他的生平也經(jīng)歷豐富且充滿了傳奇色彩，是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、發(fā)明家。《三國(guó)演義》以其為創(chuàng)作原型，借鑒了很多實(shí)例，但《三國(guó)演義》畢竟不是正史，具有濃重的個(gè)人色彩，加之作者是站在蜀國(guó)的角度進(jìn)行創(chuàng)作的，故在政治目的的影響下有美化或丑化個(gè)別人物的描寫。諸葛亮作為蜀國(guó)宰相，他的形象在小說中也被過渡美化甚至神化。

一、現(xiàn)實(shí)與小說的碰撞

現(xiàn)實(shí)中的諸葛亮字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，也是杰出的的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在政治上，他知人善任，任人唯賢，有功必獎(jiǎng)，有過必罰，可與管仲、蕭何媲美；在軍事上，他得到了歷代兵家的好評(píng)，《三國(guó)志》評(píng)價(jià)他“史官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)跡焉”，他也有諸多軍事著述，如《南征》、《北伐》、《北出》等[1]；在經(jīng)濟(jì)上，他主張因地制宜，修建了大量現(xiàn)今仍在發(fā)揮作用的水利工程，為漢中盆地的富饒和持續(xù)發(fā)展做出了持久的貢獻(xiàn)；在文學(xué)上，他有代表作《出師表》、《誡子書》等，流傳至今，仍被后世稱頌；在發(fā)明上，他發(fā)明了木牛流馬、孔明燈等，并且改造了連弩，可一弩十矢俱發(fā)。諸葛亮一生對(duì)劉氏父子鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠誠(chéng)與智慧的化身。

而在《三國(guó)演義》羅貫中筆下，筆者借鑒了現(xiàn)實(shí)中諸葛亮的人設(shè)。為了把諸葛亮招入麾下，劉備為他三顧茅廬。此后諸葛亮對(duì)劉備父子忠貞不二，為了蜀國(guó)的發(fā)展在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上足智多謀，戰(zhàn)無不勝攻無不克，在對(duì)內(nèi)管理和對(duì)外外交上大氣凜然，舌戰(zhàn)群儒。他有“經(jīng)天緯地之才，出鬼入神之機(jī)”[2]，《三國(guó)演義》中表現(xiàn)他才能的事件眾多，如隆中決策、火燒博望坡、舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、草船借箭、借東風(fēng)、三氣周瑜、火燒赤壁、力奪四郡、平居安五路、七擒孟獲、出師北伐、設(shè)空城計(jì)、斬馬謖，收姜維、六出祁山等，把諸葛亮描寫成一個(gè)近乎完美的能人，擁有神機(jī)妙算，未卜先知的技能，可以說，羅貫中把中國(guó)傳統(tǒng)文化所稱頌的優(yōu)良品質(zhì)和智慧能力都匯集到了諸葛亮這個(gè)人物形象的身上。

二、神化虛構(gòu)情節(jié)及原因簡(jiǎn)析

《三國(guó)演義》為了塑造諸葛亮神機(jī)妙算、足智多謀的人設(shè)，存在許多把發(fā)生在其他人身上的事件加在他身上的虛構(gòu)情況，如草”船”借箭，此事為孫堅(jiān)、孫權(quán)父子所為，分別發(fā)生在跨江擊劉表和濡須之戰(zhàn)中；火燒博望坡實(shí)際上乃劉備手筆，該事件發(fā)生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。也有純屬虛構(gòu)事件的情況，如諸葛三氣周瑜，現(xiàn)實(shí)中的周瑜氣量寬宏，并不會(huì)嫉妒諸葛亮，且從赤壁之戰(zhàn)結(jié)束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞后勤工作，和周瑜根本沒有見過面，在周瑜病逝后，蜀國(guó)吊唁的代表是龐統(tǒng)，也不是諸葛亮，兩者之間根本不存在直接的較量。還有把敗仗寫成勝仗的情況，如北伐中的諸葛亮在戰(zhàn)術(shù)上并沒有獲得多少成就，第二次北伐的陳倉(cāng)之戰(zhàn)，諸葛亮以三十萬精兵攻打郝昭三千人守衛(wèi)的陳倉(cāng)，并沒有獲勝，而是因無計(jì)可破而退兵。 羅貫中之所以在《三國(guó)演義》中如此神化諸葛亮，其原因是多方面的。

1.歷史演義體小說的創(chuàng)作特點(diǎn)

作為中國(guó)古代歷史小說的最高成績(jī)，《三國(guó)演義》是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇章回體歷史小說。歷史小說之所以有“歷史”兩字，表明其是以一定時(shí)期內(nèi)的一段歷史為創(chuàng)作依據(jù)的，而其后綴“小說”兩字，又表明其是有加工和再創(chuàng)作的，不可能完全照搬歷史，否則就不是小說而是正史了。在《三國(guó)演義》中，虛構(gòu)的事跡、虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的情節(jié)比比皆是，甚至有將真實(shí)存在的發(fā)生在其他人身上的事件張冠李戴到另一個(gè)人物形象的頭上去的情況，這種寫作手法并不違背歷史，只能說是作者在小說的范疇內(nèi)進(jìn)行的藝術(shù)的再創(chuàng)造，羅貫中對(duì)諸葛亮這個(gè)人物所做的眾多虛構(gòu)神化描寫都在歷史演義體小說的寫作特點(diǎn)之內(nèi)。

2.作者的價(jià)值觀念的影響

一部文學(xué)作品的誕生，往往是作者個(gè)人價(jià)值觀念的一個(gè)寄托。羅貫中作為《三國(guó)演義》這部小說的最后結(jié)稿者，將諸葛亮這個(gè)人物形象塑造的充滿了智慧、謀略和忠貞，同時(shí)儀表談吐俊美儒雅，就像是一個(gè)完全理想中的中國(guó)知識(shí)分子形象。而考古代文獻(xiàn)可知，羅貫中是受過中國(guó)傳統(tǒng)的封建教育，深受“正統(tǒng)”思想影響的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子階層[3]，他的價(jià)值取向與中國(guó)眾多文人知識(shí)分子是一致的，并反映到了他的具體作品中，諸葛亮就是表現(xiàn)他個(gè)人對(duì)知識(shí)分子期盼的一個(gè)通道。

3.歷史文化背景的影響

《三國(guó)演義》描寫的是東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。自西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在幾千年來一直占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)于生活在東漢末年的諸葛亮來說，其深受儒家思想的影響是毋庸置疑的。而且后世眾多文人都對(duì)諸葛亮極為推崇，使他成為了儒家學(xué)派治國(guó)賢良的代表，這其中不乏夸飾之詞。并且在羅貫中生活的元末明初，道教思想盛行，《三國(guó)演義》第一回就通過黃巾起義給全書賦予了濃厚的道教色彩，之后更是通過的諸多事件，如“七星壇諸葛祭風(fēng)”、“五丈原諸葛禳星”等描寫把諸葛亮塑造成了一個(gè)擁有神秘力量的道士。在儒家和道家思想的雙重影響下，諸葛亮這一人物形象就成為了一個(gè)頭戴儒家方巾，身披道家道袍，足智多謀，神機(jī)妙算，擁有神秘道術(shù)的近似于“神”的人。

參考文獻(xiàn)

[1]諸葛亮.360百科.https：//baike.so.com/doc/5328206-5563378.html

[2]袁思強(qiáng).論《三國(guó)演義》中的諸葛亮形象[J].文學(xué)教育，2007.09，78-81

[3]賀文鋒. 《三國(guó)演義》諸葛亮形象“近妖”效果探究[J]. 廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（01）：14-21.endprint