古希臘哲學(xué)的生態(tài)解讀

李笑

摘要：古希臘哲學(xué)是在西方地理背景之下產(chǎn)生的人類思維，它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)和自然條件有著不可分割的生態(tài)聯(lián)系。古希臘文明始于地中海，島國地理催生了海上貿(mào)易和城邦制的產(chǎn)生，對(duì)新鮮事物的驚異和自然的崇拜讓古希臘哲學(xué)家開始了自然哲學(xué)研究。在社會(huì)制度和政治制度凋敝后，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向于專注為人們尋找道德和理性的慰藉。

關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)；生態(tài)解讀；古希臘哲學(xué)三賢

一、哲學(xué)的緣起：古希臘哲學(xué)——關(guān)注世界

人類從非洲大陸出現(xiàn)開始，一直承受著賴以生存的環(huán)境的壓力?！啊鷳B(tài)與‘環(huán)境有著密切的聯(lián)系。所謂‘環(huán)境是環(huán)繞某個(gè)中心的周圍，對(duì)人來說，也就是環(huán)繞著人的自然界，即自然生態(tài)系統(tǒng)。”[1]人類思想和文化的產(chǎn)生，歸結(jié)于與自然環(huán)境斗爭的過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)百萬年的歷史長河中人類取得的進(jìn)步離不開自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)多方面因素的影響。

古希臘的社會(huì)關(guān)系具有獨(dú)特性，為古希臘哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境。古希臘是城邦的民主社會(huì)制度，保證了每個(gè)公民的獨(dú)立自主性，成為了哲學(xué)思考發(fā)展的重要因素。恩格斯曾說：“沒有奴隸制，就沒有希臘的國家，就沒有古希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！盵2]希臘的城邦民主制也是家庭奴隸制，一部分思想自由的公民有了獨(dú)立的意識(shí)，同時(shí)又有了足夠的閑暇從事哲學(xué)思考，這是哲學(xué)思考發(fā)展的重要決定性因素。

古希臘的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，這更有利于古希臘哲學(xué)家關(guān)注于世界。這時(shí)的技術(shù)主要集中在造船業(yè)、手工業(yè)，海上貿(mào)易往來，走出古希臘城邦的商人們見到了不同的自然環(huán)境，引起的驚異和好奇催生了哲學(xué)的誕生，哲學(xué)家們開始思考萬物的本原到底是什么。留基波和德謨克利特建立了原子論，是當(dāng)時(shí)樸素主義的最高成就?！霸诱撟鳛檫€原原理成為科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要自然哲學(xué)觀念來源和哲學(xué)方法論基礎(chǔ)?！盵3]原子論與現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)相似性極高?？茖W(xué)的產(chǎn)生，讓哲學(xué)家具有了理性思維，得出的結(jié)論才能客觀的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。

古希臘初期自然哲學(xué)的豐富內(nèi)容和辯證思想，都是對(duì)宇宙本源的追溯，是本體論的思考。當(dāng)時(shí)哲學(xué)家關(guān)注點(diǎn)圍繞著宇宙本原和物質(zhì)的世界，“哲學(xué)的任務(wù)就是要為這個(gè)世界尋找一個(gè)不變的本源?！盵4]所以才會(huì)有泰勒斯等人用“水”、“土”、“氣”等自然元素代表萬物的本原的本體論思想。而從蘇格拉底哲學(xué)開始，哲學(xué)思考開始轉(zhuǎn)向人和倫理，自然哲學(xué)走向衰微。

二、古希臘哲學(xué)三賢——哲學(xué)從本體論開始轉(zhuǎn)向人和理性

社會(huì)制度的衰落導(dǎo)致哲學(xué)家從關(guān)注自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注人和社會(huì)生活的實(shí)際問題。地理環(huán)境使希臘人缺乏建立帝國的地理基礎(chǔ)，處于小國寡民的城邦政治格局。古希臘各個(gè)城邦之間聯(lián)系松散，長久后城邦內(nèi)部不間斷的戰(zhàn)爭，城邦體制嚴(yán)重削弱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也遭到極大的破壞。至公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝開創(chuàng)了既希臘化時(shí)代，先后統(tǒng)一希臘全境。社會(huì)的巨變?nèi)蛔寕鹘y(tǒng)的自然哲學(xué)的思考無法解決社會(huì)的矛盾和人民生活的疾苦，因此當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想便圍繞著人和理性展開。

智者正是城邦民主制的社會(huì)產(chǎn)物，智者的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)思想的變化不無關(guān)聯(lián)。話語權(quán)成為了當(dāng)時(shí)政治制度下統(tǒng)治國家的關(guān)鍵，于是催生出了論辯術(shù)和修辭學(xué)。智者教授這兩門學(xué)問，“有說服力的演說者可以使那些對(duì)他們有特殊好處卻在道德上成問題的思想被廣為接受?！盵5]，“詭辯”使得古希臘社會(huì)生活越發(fā)浮躁與退步。智者運(yùn)動(dòng)使得哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生改變，他們對(duì)同一事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，讓人們開始關(guān)注人類自身，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的自然觀，便有了蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)。

此時(shí)古希臘哲學(xué)三賢的出現(xiàn)，把哲學(xué)思想落到以人和理性為根本的觀點(diǎn)中來。蘇格拉底把人作為哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，他認(rèn)為事物的本性，也就是人的本性?！疤K格拉底相信人性的基本結(jié)構(gòu)是恒常的，所以他相信有德性的行為也是恒常的。這就是他得以克服智者派的懷疑主義和相對(duì)主義的基礎(chǔ)。”[6]他的關(guān)注點(diǎn)圍繞著“人”，是為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)幸福的需求。柏拉圖把理性融入其哲學(xué)觀念，他的理念論也是他哲學(xué)的核心，從他開始，西方哲學(xué)開始關(guān)注理性認(rèn)識(shí)。亞里士多德的理性思維始終貫穿他的哲學(xué)體系。他創(chuàng)立了運(yùn)用理性分析、科學(xué)理性的哲學(xué)體系，達(dá)到了古希臘哲學(xué)體系化的頂峰。

哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生由各種因素促成，一部分原因歸結(jié)于前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們對(duì)于自然的各種猜測和解釋之間無法得到調(diào)和與統(tǒng)一。另一部分原因來自于社會(huì)生活的不穩(wěn)定以及社會(huì)制度的衰落催促人們開始關(guān)注于道德和理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李世雁.生態(tài)哲學(xué)之解讀[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：28.

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[4]李世雁.哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡——從古希臘到科學(xué)革命[J].自然辯證法研究，2010.（10）：112.

[5][美]S.E.Stumpf，J.Fieser.西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2009：25.

[6][美]S.E.Stumpf，J.Fieser.西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2009：35.endprint