執(zhí)政黨文化建設(shè)：列寧臨終前的最深切憂慮

〔摘要〕共產(chǎn)黨在落后國(guó)家奪得政權(quán)后，始終面臨著如何加強(qiáng)和改進(jìn)執(zhí)政黨自身建設(shè)的難題。在國(guó)際共運(yùn)史上，列寧首先面臨這一難題并從多方面進(jìn)行分析和解決。自俄共（布）十一大政治報(bào)告開始，列寧將建設(shè)的重點(diǎn)聚焦于文化，認(rèn)為落后國(guó)家共產(chǎn)黨在執(zhí)政后面臨巨大的文化制約，而能否通過(guò)有效建設(shè)克服文化上的制約與困擾，將從根本上決定其執(zhí)政效能以及最終成敗。

〔關(guān)鍵詞〕共產(chǎn)黨；列寧；文化建設(shè)；斯大林；黨的建設(shè)

〔中圖分類號(hào)〕D351.23 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2018）01-0052-06

在歷史上，共產(chǎn)黨起源于19世紀(jì)初期的工人運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯寫作于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，不但是世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織的綱領(lǐng)性文件，而且也被后來(lái)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨始終奉為圭臬。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》，共產(chǎn)黨的重要性質(zhì)與特點(diǎn)之一，是“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”?！?〕為什么要這樣？因?yàn)闊o(wú)論對(duì)觀念的產(chǎn)生及其在歷史上的作用作何種解釋，有一點(diǎn)毋庸置疑，即人們的行為總是受觀念影響或支配的；同時(shí)以習(xí)慣、習(xí)俗或社會(huì)心理等方式存在的文化觀念總是在“暗地里”對(duì)人們的思想或言行發(fā)生作用。馬克思恩格斯深知這一點(diǎn)，所以在世界范圍共產(chǎn)黨建立之初，就警示人們：這既是共產(chǎn)黨之所以能夠成為共產(chǎn)黨的基本依據(jù)，同時(shí)也是在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中必須時(shí)刻注意解決的一個(gè)根本性問(wèn)題。

然而，這在實(shí)踐中又談何容易！

更何況20世紀(jì)社會(huì)主義主要發(fā)生于東方落后國(guó)家，這些國(guó)家原有的文化觀念或文化傳統(tǒng)與共產(chǎn)黨所必須具備的先進(jìn)文化、先進(jìn)觀念相距甚遠(yuǎn)，或者根本就是風(fēng)馬牛不相及。最初意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜程度并試圖分析和解決的，是列寧。但令人遺憾的是，列寧在這方面的工作后來(lái)被人們有意與無(wú)意地忽視，或者由于多種原因而沒(méi)有獲得正確認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們?cè)诮裉煲铝τ谘芯?0世紀(jì)社會(huì)主義的得失成敗，特別是提出全面從嚴(yán)治黨、要著力加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義執(zhí)政黨建設(shè)時(shí)，首先不應(yīng)該忘記列寧這方面的思想貢獻(xiàn)。

一

列寧既是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨前身即俄共（布）的創(chuàng)建人，又是俄國(guó)十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，無(wú)論對(duì)黨的成長(zhǎng)還是十月革命所開創(chuàng)的歷史進(jìn)程，如同母親對(duì)待剛出生的嬰兒一樣，欣喜之余總是倍加關(guān)心與呵護(hù)。自1921年底開始，列寧的健康每況愈下。除了因遭特務(wù)暗殺所導(dǎo)致的多處病痛折磨，病情加重還由于勞累所引起：不斷的講話、寫文章、接待來(lái)訪外，每天都要收到幾千份呈文和請(qǐng)求書，在每次會(huì)議上都會(huì)有幾百項(xiàng)任務(wù)等著他去解決……，醫(yī)生認(rèn)為只有徹底休息甚至完全處于離職休養(yǎng)狀態(tài)，才有助于防止其病情進(jìn)一步加重。為此，俄共（布）中央將列寧送到哥爾克休養(yǎng)。在哥爾克，醫(yī)生禁止他閱讀文件、報(bào)告和便函等。然而即便這樣，他也沒(méi)有完全停止工作，特別是頭腦還在緊張地思考著。12月17日，列寧休假歸來(lái)，但到1922年1月中旬又病倒了，再次被送到哥爾克。原定三四星期的休假，后來(lái)被政治局延長(zhǎng)至黨的第十一次代表大會(huì)召開，即3月底。然而，作為視黨及其事業(yè)為生命的政治家、革命家，他的思想非但沒(méi)有休息，相反卻陷于更加緊張與痛苦的思考之中。從在此期間完成的《政論家札記》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》以及為黨的第十一次代表大會(huì)準(zhǔn)備政治報(bào)告的情況考察，他對(duì)重大理論問(wèn)題、實(shí)踐問(wèn)題的研究一刻也沒(méi)有停止過(guò)。1922年3月，在為俄共（布）第十一次代表大會(huì)準(zhǔn)備政治報(bào)告的材料中，他自嘲道：“因禍得福：我居閑半年（1921年和1922年），‘從旁觀察?！薄?〕

列寧處于一線工作中心，每天需要考慮和處理的都是迫在眉睫的日常事務(wù)；而“‘從旁觀察”，則可以深入凝思一些事關(guān)全局、影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性問(wèn)題。俄共（布）第十一次代表大會(huì)政治報(bào)告，便是列寧“‘從旁觀察”的重要成果。

由于嚴(yán)重病痛的折磨，列寧起初既不準(zhǔn)備向大會(huì)作政治報(bào)告也不打算出席會(huì)議。后來(lái)，由于在諸如對(duì)外貿(mào)易壟斷等一些具體問(wèn)題上與黨內(nèi)部分高層領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生重大原則分歧，并且通過(guò)這些分歧使列寧看到了黨的危險(xiǎn)所在，所以在1922年3月20日晚10時(shí)35分，列寧用電話向秘書瑪·伊·格利亞謝爾口授了一封給列·波·加米涅夫的信，通報(bào)自己準(zhǔn)備向大會(huì)作政治報(bào)告。3月21日到25日，列寧先后為政治報(bào)告寫了三個(gè)提綱，3月27日又形成第四個(gè)提綱?！?〕

俄共（布）第十一次代表大會(huì)于1922年3月27日—4月2日在莫斯科舉行，這是列寧生前參加的最后一次黨代表大會(huì)?；蛟S是對(duì)未來(lái)生命歷程已經(jīng)有所預(yù)感，列寧不但強(qiáng)忍病痛參加了大會(huì)，而且所作政治報(bào)告長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)余字。這篇最后的“大部頭”文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，歷來(lái)為國(guó)內(nèi)外研究者所重視。然而，其中關(guān)鍵之處卻幾乎在同等程度遭到了不應(yīng)有的忽略，即貫穿全篇的、列寧對(duì)共產(chǎn)黨在俄國(guó)執(zhí)政缺陷及其錯(cuò)誤的深刻檢討：官僚主義嚴(yán)重，有充分的政治權(quán)力卻不能夠正確使用，狂妄自大、習(xí)慣于到處發(fā)號(hào)施令，過(guò)分醉心于行政命令的方式……為什么會(huì)是這樣呢？共產(chǎn)黨不是先鋒隊(duì)組織嗎？是共產(chǎn)黨執(zhí)政所擁有的政治權(quán)力不夠大，還是經(jīng)濟(jì)力量不足？問(wèn)題究竟出在哪里呢？列寧明確指出：關(guān)鍵在于“做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化！”〔4〕

由于缺少文化，處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人面臨“被征服”的危險(xiǎn)：

“我們聽老師說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，于是征服人家的民族成了征服者，而被征服的民族則成了戰(zhàn)敗者。這很簡(jiǎn)單，人人都懂。至于這兩個(gè)民族的文化怎樣呢？那就不那么簡(jiǎn)單了。如果出征民族的文化高于被征服民族，出征民族就迫使被征服民族接受自己的文化，反之，被征服者就會(huì)迫使征服者接受自己的文化。在俄羅斯聯(lián)邦的首都是否有類似的情況呢？4700名共產(chǎn)黨員（差不多整整一師人，而且全是最優(yōu)秀的分子）是否受別人的文化支配呢？”〔5〕

怎么會(huì)存在這樣的問(wèn)題呢？難道當(dāng)時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克黨都是由文盲組成嗎？或者當(dāng)時(shí)列寧創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克黨在指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)、思想道德等方面存在重大缺陷？endprint

事實(shí)上并不盡然。

二

問(wèn)題的關(guān)鍵，在于如何理解列寧思想中的“文化”。

在列寧的著作中，文化至少有三種含義：一是指人們的受教育程度、科學(xué)技術(shù)等；二是指具體的思想道德、意識(shí)形態(tài)；三是指以傳統(tǒng)、習(xí)俗或民族心理?！?〕 “是否受別人的文化支配”，其中的“文化”既包括思想道德、意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，更加指民族舊的傳統(tǒng)、習(xí)俗或文化心理等。具體到軍事上的征服者反而成為文化上的被征服者，類似情況不但世界歷史范圍屢見不鮮，即使在俄羅斯歷史上也曾發(fā)生過(guò)。例如19世紀(jì)初，俄國(guó)取得了反拿破侖衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，然而，遠(yuǎn)征歐洲的俄國(guó)軍人特別是年輕的貴族軍官們，卻深為拿破侖推行的那種新社會(huì)制度以及法國(guó)大革命后形成的政治思想、文化風(fēng)尚所折服。一位曾參加過(guò)遠(yuǎn)征西歐的青年軍官如此描述自己的感受：“通過(guò)與法國(guó)自由派接觸，我國(guó)的軍官不知不覺地接受了他們的思想方法，也開始熱衷于代議制機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在他們因自己的國(guó)家仍處于專制主義的淫威下而羞愧難堪。俄國(guó)解放了歐洲，但難道這僅僅是為了在本國(guó)保留農(nóng)奴制嗎？”當(dāng)時(shí)的禁衛(wèi)軍司令瓦西里契科夫向特級(jí)公爵沃爾康斯基報(bào)告說(shuō)：“您不了解自由思想在我們之中傳播的廣度。請(qǐng)不要用‘讓他們住口！這樣令人沮喪的話來(lái)回答我。議論者人數(shù)太多，無(wú)法強(qiáng)迫他們沉默。革命已經(jīng)扎根于人們的思想中……”?！?〕其結(jié)果，便是1825年的十二月黨人起義。①然而，這種文化上的“被征服”，對(duì)于一個(gè)外來(lái)民族而言，可能側(cè)重表現(xiàn)為思想觀念或以典籍方式存在的具體文化（如文字、文學(xué)藝術(shù)、思想產(chǎn)品、科學(xué)技術(shù)等）；而對(duì)于十月革命后成為執(zhí)政者的布爾什維克黨，面對(duì)的主要是自己民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗等這類被稱為隱型文化的內(nèi)容。后者既不會(huì)因一場(chǎng)革命而被消滅，同時(shí)作為整個(gè)民族文化的基本內(nèi)容，也不會(huì)只對(duì)一部分人產(chǎn)生影響。列寧在談到舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗這類文化的歷史慣性特征時(shí)，曾非常形象地闡述道：“舊社會(huì)死亡的時(shí)候，它的死尸是不能裝進(jìn)棺材，埋入墳?zāi)沟?。它在我們中間腐爛發(fā)臭并且遺害我們?！薄?〕

那么，俄共（布）作為軍事上、政治上的勝利者，在執(zhí)政過(guò)程中是否會(huì)演變?yōu)槊褡迮f文化的“被征服者”？或者說(shuō)，是否會(huì)因受民族落后文化的制約而導(dǎo)致執(zhí)政失??？類似的思考雖然此前已經(jīng)在列寧的有關(guān)論述中若隱若顯地出現(xiàn)過(guò)，但第一次正式提出是在俄共（布）第十一次代表大會(huì)，而且是以政治報(bào)告的方式！

史料表明：從黨的第十一次代表大會(huì)到列寧第三次中風(fēng)后完全喪失語(yǔ)言能力，不足一年時(shí)間；在這期間，列寧幾乎傾其全部的精力和生命，研究并著手解決事關(guān)共產(chǎn)黨執(zhí)政前途命運(yùn)的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。仔細(xì)閱讀保存下來(lái)的全部文獻(xiàn)，我們可以很清晰地發(fā)覺，列寧最后的思維恰恰聚焦于俄共（布）執(zhí)政中的文化制約以及由此所產(chǎn)生的文化建設(shè)問(wèn)題；尤其是在《給代表大會(huì)的信》以后，即被后人稱為“政治遺囑”②的書信或文稿中，這一問(wèn)題更是得到了集中闡述。

所以如此，在根本上導(dǎo)源于列寧對(duì)十月革命后俄共（布）執(zhí)政實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。

如果說(shuō)在俄共（布）執(zhí)政前，對(duì)于文化與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)多少還帶有泛論性質(zhì)，那么在十月革命后則不斷具體而深刻，特別是逐漸集中于如何影響有效執(zhí)政層面。列寧雖然實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政時(shí)間不長(zhǎng)，但到俄共（布）第十一次代表大會(huì)前，對(duì)于俄共（布）執(zhí)政面臨文化制約的分析視點(diǎn)已發(fā)生過(guò)兩次大的轉(zhuǎn)移。

第一次轉(zhuǎn)移：從鄉(xiāng)村農(nóng)民到城市工人。十月革命前，列寧主要是站在大體與馬克思相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，批評(píng)鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化劣根性，但革命后短暫的建設(shè)實(shí)踐使列寧敏銳地發(fā)現(xiàn)：“工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒(méi)有變成新人，沒(méi)有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒(méi)膝的污泥里面?！∷接姓吣欠N各人顧各人的舊習(xí)慣、舊習(xí)氣，在每個(gè)工會(huì)、每個(gè)工廠里真是太多了?！薄?〕雖然革命使“工人成了貧苦農(nóng)民的先進(jìn)的領(lǐng)袖”，但并非因此“就成了圣人”，他們是在“領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)”，然而“并不能一下子就丟掉自己身上的弱點(diǎn)和毛病”，而這些是從舊社會(huì)“繼承下來(lái)的”。〔10〕

第二次轉(zhuǎn)移：從普通群眾到共產(chǎn)黨員。廣大農(nóng)民、工人由于文化水平低、又缺少系統(tǒng)的思想政治教育，自然受舊政治文化傳統(tǒng)較大程度的影響。那么，共產(chǎn)黨員的情況如何呢？革命時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“革命熱情”“英雄氣概”曾經(jīng)有力抵制了舊文化的侵蝕，但并不意味著共產(chǎn)黨員就具有永久的“免疫力”?！皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”后期，列寧越來(lái)越注意到舊政治傳統(tǒng)在共產(chǎn)黨內(nèi)的廣泛存在：不但普通黨員會(huì)演變?yōu)椤皧W勃洛摩夫們”，①而且由于“做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化”，很可能會(huì)成為官僚主義者。而在俄共（布）十一大政治報(bào)告中提出的、莫斯科“4700名共產(chǎn)黨員是否受別人的文化支配”疑問(wèn)，正是在這一背景下形成的。

與此同時(shí)，對(duì)文化落后內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在大致相應(yīng)的變化，起初主要著眼于文盲人口眾多，后來(lái)更加注重以傳統(tǒng)、習(xí)俗為代表的隱型文化方面。

三

在黨的第十一次代表大會(huì)之后，連續(xù)發(fā)生于黨和國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部及俄共（布）中央高層領(lǐng)導(dǎo)的一系列事件，進(jìn)一步引起了列寧對(duì)于執(zhí)政黨建設(shè)所面臨文化問(wèn)題的高度警覺。

這類事件主要包括：一是國(guó)家政府部門和黨的各級(jí)機(jī)關(guān)尤其是斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)檢察院，官僚主義現(xiàn)象日益嚴(yán)重；二是1922年5月，司法人民委員部向中央提出讓地方檢察長(zhǎng)接受“雙重領(lǐng)導(dǎo)”的草案并獲多數(shù)票通過(guò)；三是在準(zhǔn)備建立蘇維埃聯(lián)盟過(guò)程中，圍繞民族“自治化”問(wèn)題，俄共中央上層表現(xiàn)出濃厚的大俄羅斯沙文主義傾向；四是由外貿(mào)壟斷制爭(zhēng)論及其他事件，反映出斯大林等人獨(dú)斷專權(quán)和對(duì)行政力量的過(guò)分迷戀。

列寧深刻認(rèn)識(shí)到，這些表面屬于發(fā)生于少數(shù)黨的高層領(lǐng)導(dǎo)或某些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)內(nèi)部的具體事務(wù)，根源卻在舊政治文化揮之不去的影響。1922年5月下旬，列寧在給斯大林并轉(zhuǎn)政治局的信中一針見血地指出：“我們的全部生活中和我們的一切不文明現(xiàn)象中的主要弊端就是縱容古老的俄羅斯觀點(diǎn)和半野蠻人的習(xí)慣。”〔11〕口述于1923年3月2日的《寧肯少些，但要好些》作為生前最后一篇重要文獻(xiàn)，針對(duì)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)特別是中央工農(nóng)檢查院的種種弊端，列寧更加憂心忡忡地指出：“這些缺點(diǎn)根源于過(guò)去，過(guò)去的東西雖已被打翻，但還沒(méi)有被消滅，沒(méi)有退到早已成為陳跡的舊文化的階段去?！?唯恐不足以引起世人的充分注意與警惕，列寧緊接著又補(bǔ)充道：“我在這里提出的正是文化問(wèn)題?！薄?2〕endprint

無(wú)論“古老的俄羅斯觀點(diǎn)”“半野蠻人習(xí)慣”，還是“舊文化”這類非常泛義的提法，都清楚表明為列寧在臨終前所深切憂慮的“文化問(wèn)題”早已不再是在黨的十一大以前所深惡痛絕的、作為共產(chǎn)黨“三大敵人”之一的文盲問(wèn)題；〔13〕實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，主要指一個(gè)民族歷史上流傳下來(lái)的傳統(tǒng)、習(xí)俗以及文化心理等內(nèi)容。

例如：

——在《給代表大會(huì)的信》中，列寧嚴(yán)厲批評(píng)斯大林當(dāng)上總書記之后很快“掌握了無(wú)限的權(quán)力”，并對(duì)他“能不能永遠(yuǎn)十分謹(jǐn)慎地使用這一權(quán)力”表示懷疑和擔(dān)心；后又在補(bǔ)充意見中指出“斯大林太粗暴”，這作為共產(chǎn)黨的總書記是“不可容忍的”，因而明確建議將之調(diào)離該職位。其實(shí)不但斯大林，在對(duì)托洛茨基、皮達(dá)可夫等人的評(píng)價(jià)中，都指出具有“太熱衷于行政手段和事情的行政方面”缺陷；至于在成立聯(lián)盟的過(guò)程中，奧爾忠尼啟則竟然動(dòng)手打人，捷爾任斯基等還努力為之袒護(hù)，列寧認(rèn)為這些共產(chǎn)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人簡(jiǎn)直就和舊俄沙皇時(shí)代的“杰爾席莫爾達(dá)之流”沒(méi)什么兩樣了?！?4〕 對(duì)此，一些西方學(xué)者經(jīng)常從個(gè)人恩怨、成見角度，臆測(cè)地進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；其實(shí)如果真要找尋背后的內(nèi)容，恐怕更為主要的，應(yīng)該是列寧對(duì)沙皇專制主義文化傳統(tǒng)在黨內(nèi)嚴(yán)重存在的高度警惕。俄國(guó)雖然地處歐洲，但在政治文化等方面卻基本屬于東方，甚至用列寧的語(yǔ)言來(lái)形容：俄羅斯“是一個(gè)最野蠻的、中世紀(jì)式的、丟人地落后的亞洲國(guó)家”?！?5〕直至1917年二月革命，俄羅斯始終處于沙皇專制主義統(tǒng)治淫威之下。近千年的制度及其統(tǒng)治方式的熏陶、滋養(yǎng)與內(nèi)化，最終使俄羅斯政治文化傳統(tǒng)不能不帶有“真正俄羅斯人的心理和情緒”（列寧）。由此反映于執(zhí)政現(xiàn)實(shí)，缺少民主、缺少法治，濫用暴力和強(qiáng)制以及政治上的高度專權(quán)現(xiàn)象等等，這些帶有濃厚封建專制主義色彩的內(nèi)容在俄共（布）黨內(nèi)已經(jīng)有所表現(xiàn)。這是列寧最為擔(dān)心的，因?yàn)樗钪と穗A級(jí)政權(quán)“單靠專政、暴力、強(qiáng)制是保持不住的；惟有掌握了文明的、技術(shù)先進(jìn)的、進(jìn)步的資本主義的全部經(jīng)驗(yàn)，使用一切有這種經(jīng)驗(yàn)的人，才能保持得住”?！?6〕

——在某種意義上，沙皇統(tǒng)治時(shí)期的俄羅斯“是世界上最國(guó)家化、最官僚化的國(guó)家”。〔17〕官僚化的國(guó)家必然產(chǎn)生根深蒂固的官僚主義文化傳統(tǒng)。革命勝利后，共產(chǎn)黨的執(zhí)政制度、權(quán)力機(jī)構(gòu)理應(yīng)實(shí)行廣泛民主并充分代表最廣大人民的根本利益。但隨著時(shí)間的推移各種弊端日益嚴(yán)重：官僚習(xí)氣泛濫，體現(xiàn)不出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的性質(zhì)特點(diǎn)；機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事，工作效率極低；整天忙忙碌碌，思想品質(zhì)有余而管理能力缺乏等等。〔18〕列寧要求俄共（布）中央建立工農(nóng)檢查院的本意，是為了監(jiān)督各國(guó)家機(jī)關(guān)、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)關(guān)和各社會(huì)團(tuán)體的運(yùn)行，同各種官僚主義、拖拉作風(fēng)作斗爭(zhēng)。但成立不久，斯大林親自領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)檢查院卻同樣“官僚化”到非常嚴(yán)重的地步。列寧憤恨地怦擊道：“官僚不僅在我們的蘇維埃機(jī)關(guān)里有，而且在我們黨的機(jī)關(guān)里也有”；在其著作中甚至出現(xiàn)過(guò)“蘇維埃官僚”和“黨官僚”一類提法。〔19〕“共產(chǎn)黨員成了官僚主義者。如果說(shuō)有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)?！薄?0〕

——大俄羅斯沙文主義與共產(chǎn)黨人的宗旨、理想等完全是風(fēng)馬牛不相及，所以在獲得執(zhí)政地位后，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)我們當(dāng)中產(chǎn)生的一點(diǎn)點(diǎn)大俄羅斯民族主義的表現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)極其嚴(yán)格地加以追究，因?yàn)檫@種表現(xiàn)根本背離共產(chǎn)主義，會(huì)帶來(lái)極大的害處……”〔21〕但是歷史上的俄羅斯，“民族主義空前肆虐”，〔22〕以至“許多世紀(jì)以來(lái)……養(yǎng)成了一種可恥可憎的大俄羅斯沙文主義偏見”?！?3〕這種“偏見”作為民族的政治文化心理，“深入日常生活和成為習(xí)慣”（列寧），即使共產(chǎn)黨人要想克服或避免又談何容易？沙皇統(tǒng)治時(shí)期的大俄羅斯（沙文）主義種種表現(xiàn)還在列寧在世時(shí)，就已經(jīng)在共產(chǎn)黨執(zhí)政中不同程度地“粉墨登場(chǎng)”：在各聯(lián)盟共和國(guó)強(qiáng)制推行俄語(yǔ)；在文化宣傳中以表彰愛國(guó)主義的名義宣揚(yáng)俄羅斯歷史上的民族主義者；在經(jīng)濟(jì)、政治生活中排斥、剝奪甚至懲罰異民族或其中的弱小民族等等?！?4〕尤其是在1922年底籌建蘇聯(lián)過(guò)程中，斯大林為首的委員會(huì)所擬定草案（在中央以多數(shù)票獲得通過(guò)）以及許多做法，就明白無(wú)誤地顯示出大俄羅斯沙文主義陰魂不散之癥兆。列寧見狀憤慨至極，發(fā)誓要同黨內(nèi)的大俄羅斯沙文主義“決一死戰(zhàn)”。在蘇聯(lián)正式宣告成立當(dāng)天，列寧抱病口授《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》一文，文章憤怒地指斥：在俄共（布）中央高層，“很少一部分人沉沒(méi)在這個(gè)大俄羅斯沙文主義垃圾的大海里，就像蒼蠅沉沒(méi)在牛奶里一樣”?！?5〕蒼蠅沉沒(méi)在牛奶里，純?yōu)槲镉灸苁谷?；而共產(chǎn)黨人沉沒(méi)到大俄羅斯沙文主義垃圾的大海里，卻由歷史文化慣性所導(dǎo)致，也就是奧地利心理學(xué)家榮格所概括的“集體無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象。

上述情況清楚地表明，列寧逝世前已經(jīng)對(duì)俄共（布）執(zhí)政前景表現(xiàn)出深刻的憂慮；而導(dǎo)致憂慮的主要原因，正在于對(duì)共產(chǎn)黨自身面臨多重文化因素嚴(yán)重制約的清醒省察。

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【責(zé)任編輯：石本惠】endprint