淺論地域文化與學(xué)派文化的關(guān)系

龍翔

摘 要：道家文化與楚文化，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。楚文化歸屬于地方文化，而道家文化屬于學(xué)派文化。兩者即相互獨(dú)立，又相輔相成。一方面，楚文化孕育了道家文化，如道家的基本思想，道家的人生哲學(xué)，道家汪洋肆意的文字風(fēng)格等，都同楚文化的孕育的影響無(wú)法分離，另一方面，楚文化又受到道家文化的反向影響，具體來(lái)說(shuō)，它不但推進(jìn)了流行與楚地的道家文化的發(fā)展，也豐富了楚地的文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想與思維方式，這兩種文化的相互關(guān)系也反應(yīng)了地域文化與學(xué)派文化的緊密聯(lián)合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：地域文化；學(xué)派文化；楚文化；道家文化

一、楚文化的概念與地域范圍

楚文化的分布范圍大致在今湖南湖北及河南安徽與江西的部分地區(qū)，楚地地處長(zhǎng)江中游，漢江平原與洞庭湖平原沃土千里，洞庭湖鄱陽(yáng)湖等大小湖泊散布于各地，楚地地理環(huán)境適宜水稻種植業(yè)與漁業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，因而被冠以魚(yú)米之鄉(xiāng)的美稱，進(jìn)而為楚文化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

若對(duì)楚文化進(jìn)行追根溯源，那么可上溯到上古時(shí)代的祝融與三苗部落，它應(yīng)當(dāng)兼具有北方中原文化同南地蠻夷文化的雜交特征，具有文化的沖突與融合性，體現(xiàn)了文化的交匯與交流。正如張正明所說(shuō)：楚文化的主源可推到祝融，楚文化的干流是華夏文化，楚文化的直流應(yīng)當(dāng)是蠻夷文化，三者交匯合流，就成為楚文化。

從文化性質(zhì)來(lái)看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)，時(shí)間愈晚，自身的風(fēng)格突現(xiàn)則相對(duì)較多，沿著整個(gè)楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進(jìn)。

二、道家文化

道，本意為道路，進(jìn)而闡述為規(guī)律，本源之意。老子將其定義為：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)行不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其鳴，強(qiáng)曰為道，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

諸子百家之中，以道為核心的思想學(xué)派，即為道家學(xué)派。道家學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題就是“全生避害，避開(kāi)人生的危險(xiǎn)”老子莊子都將其作為自己學(xué)說(shuō)的主要思想加以發(fā)揚(yáng)?？偠灾?，其方法既為“超然于世，莫惹紛爭(zhēng)”，道家進(jìn)而否定了外來(lái)事物尤其是人為事物的影響和意義，因此，道家的人生態(tài)度與政治理想即為“無(wú)為而治，道法自然?！崩锨f都認(rèn)為：道是世界萬(wàn)物的本源，是世界周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息的規(guī)律。進(jìn)而老子指出了天道無(wú)為的主張，人法地，地法天，道法自然。而莊子進(jìn)一步結(jié)合社會(huì)實(shí)際而闡述為：天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣。在莊子心中，天、地、圣都只有做到了無(wú)所為之時(shí)，才能萬(wàn)物成、天下歸、海內(nèi)服，這個(gè)過(guò)程是自然的過(guò)程，是無(wú)人力參加和加以人化烙印的過(guò)程。既然如果是自然的過(guò)程，自然的運(yùn)行的話，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)無(wú)為，所以無(wú)論大到道還是小到民，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，以無(wú)為代有為，守住無(wú)為的底線。如果有人刻意的去有所作為，試圖以人力對(duì)自然或非自然事物加以改造，那么就違背了道與德，就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的產(chǎn)生。

三、楚文化與道家文化

楚地是道家的起源地，老子是道家的始祖?！袄献诱?，姓李名耳，字聃，周守藏室之吏，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”從楚地的生產(chǎn)地域條件和環(huán)境來(lái)看“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故呰窳偷生，而無(wú)積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”老子出身為周朝史官，是為周朝國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，有較好的文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，又生活于不憂饑寒之地，所以他不必為物質(zhì)生活與實(shí)際人生所困擾，而是有機(jī)會(huì)有條件有興趣去研究世界的本源，萬(wàn)物的初始，去尋找與追求道的足跡《莊子·天下》說(shuō)：以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。這個(gè)太一，我們可以視為是老子將楚地地方神理念化的產(chǎn)物，他將太一視為宇宙的起始于本源，從而構(gòu)建了道家的哲學(xué)與思想體系。

應(yīng)該來(lái)說(shuō)，楚地獨(dú)特的地域條件與文化，為老子莊子等人的道家學(xué)說(shuō)，提供了深厚的文化土壤與思想財(cái)富。正如劉師川所說(shuō)：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。楚地山川秀美，為多民族文化的交匯地。且當(dāng)時(shí)較之于中原地區(qū)，楚地大部仍處于未經(jīng)開(kāi)化的原始狀態(tài)，而大部分楚人也正如老子希望的絕圣棄智，絕巧棄利，道法自然，保持著自遠(yuǎn)古以來(lái)的生活方式與習(xí)性，其社會(huì)關(guān)系也恰如莊子所形容的：上如標(biāo)枝，民如野鹿。其社會(huì)生態(tài)與狀況對(duì)道家學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展有著不可磨滅的作用。

四、楚文化與道家文化交融的代表：屈原

在道家文化影響下的楚地文化，體現(xiàn)出了地域文化與學(xué)派文化的交融，其突出代表應(yīng)當(dāng)是我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原；正值稷下學(xué)宮興盛之時(shí)，屈原兩次出使齊國(guó)，接受了稷下道家的精氣說(shuō)。精氣，指一種精細(xì)靈微的物質(zhì)，它下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏之胸中，謂之圣人。屈原在離騷中說(shuō)道：跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正，中正之意既為一種浩然正氣，這種正氣影響下的屈原，其文自然憂國(guó)憂民，萬(wàn)死不辭。無(wú)論是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，還是亦余心之所善兮 雖九死其尤未悔，都體現(xiàn)了屈原的正氣與忠貞。這種熱烈而又奔放的情懷，又體現(xiàn)在他嫉惡如仇的品格之中。如屈原所說(shuō)：思美人兮，攬?zhí)槎m眙。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。又如《惜誦》中“行不群以巔越兮，又眾兆之所咍也。紛逢尤以離謗兮，謇不可釋也。情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白也?！鼻黄瑦?ài)國(guó)熱忱，欲推行美政而不能，忠而不得。但在精氣學(xué)說(shuō)影響下的屈原，并未放棄對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)，這又深深體現(xiàn)了楚地忠君愛(ài)國(guó)的濃烈氛圍與傳統(tǒng)的影響。道家文化與楚文化在屈原的身上得以完美的融合。他將個(gè)人情感與對(duì)于人生和天地的思考，也就是道的理念，融進(jìn)了個(gè)人創(chuàng)作之中。屈原詩(shī)歌高潔的品格，熾熱奔放的情感，馳騁的想象與一詠一嘆的節(jié)奏，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的楚辭體，留個(gè)后世文人才子永久法效的標(biāo)準(zhǔn)。endprint

應(yīng)該來(lái)說(shuō)，屈原作為楚地人，自然是楚地文化的代表，而他又同時(shí)接受了道家文化的浸潤(rùn)，從而體現(xiàn)了文化交融的這一特點(diǎn)。其作品《天問(wèn)》即為典型。問(wèn)，難也。天地之大，有非恒情所可測(cè)者，設(shè)難疑之，意思是：對(duì)歷史與自然界中不可名狀的現(xiàn)象來(lái)設(shè)問(wèn)，對(duì)宇宙之間的一些天理人事進(jìn)行探求?！短靻?wèn)》被清初文學(xué)家賀貽孫贊為“宇宙間第一奇文”，它以恢弘的氣勢(shì)，包舉天地萬(wàn)物，囊括古今。就奇?zhèn)ピ幑种?，做驚世駭俗之論。它對(duì)宇宙的本源與人生的本真進(jìn)行了深入地探索，這種對(duì)”道”與宇宙的追求，則體現(xiàn)出了屈原所受道家文化在他身上的影響。這是精神上的浸染。楚地的地方文化塑造了屈原的人格品質(zhì)，而道家學(xué)說(shuō)則構(gòu)筑了屈原的思想與哲學(xué)體系。

實(shí)際上，道家的個(gè)人主義與自我主義，也一定程度上為屈原所繼承，這突出表現(xiàn)在《離騷》的創(chuàng)作上，與詩(shī)經(jīng)集體創(chuàng)作不同的是，離騷是屈原的個(gè)人創(chuàng)作。因此人們把中國(guó)第一詩(shī)人的名號(hào)送給了屈原。林庚曾說(shuō)：“詩(shī)歌從來(lái)都是人們所熟悉而又驕傲的文學(xué)主流，而在這一主流上出現(xiàn)的第一個(gè)大詩(shī)人，就是屈原?！绷指€說(shuō)，屈原是詩(shī)壇上從此有了詩(shī)人，他在詩(shī)之外爭(zhēng)取了人的地位，人不僅僅是詩(shī)的材料，而且人的本身就是詩(shī)，這就是屈原他首次帶來(lái)到詩(shī)壇的事件?；蛟S我們可以說(shuō)，這是屈原對(duì)楊朱學(xué)說(shuō)的另一種別樣的繼承與發(fā)展。屈原對(duì)天地自然的思考，融進(jìn)了文學(xué)作品《離騷》《九歌》《天問(wèn)》之中。但他又有著楚地地方文化的特色在其中，如對(duì)少司命與大司命的詢問(wèn)，假借湘君與湘夫人的故事傳達(dá)情懷。這顯然是楚文化與道家文化交融的絕佳例證了。屈原的作品，帶有鮮明的楚地色彩，在形式上，用楚國(guó)的方言創(chuàng)作，用楚聲朗讀悲壯頓挫；內(nèi)容上主要記載了楚國(guó)的地理風(fēng)貌，書(shū)寫(xiě)了楚國(guó)的豐富物產(chǎn)，而他又融入了道家文化之于天地自然的體悟。楚地多彩的文化顯然是屈原與其作品最為深厚的文化土壤，而道家學(xué)說(shuō)之于天地，人生，神鬼的高度系統(tǒng)化哲學(xué)體系，又給了屈原機(jī)會(huì)將楚地文化升華到新的高度上來(lái)。一個(gè)屈原，使楚人不必自卑，相反，在兩個(gè)文化交融下的楚國(guó)人，發(fā)展出了同中原文化，齊魯文化重實(shí)際，尚人倫的不同文化，既對(duì)于天地與自然的探索，對(duì)人自身價(jià)值的肯定。屈原得益于這樣一個(gè)交融的文化體系，而他又使這個(gè)文化體系熠熠生輝。

五、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，無(wú)論是楚地文化與道家文化，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，雙方都互相從對(duì)方之中汲取營(yíng)養(yǎng)，楚是道家的發(fā)源地，孕育了道家文化，道家文化又在楚地得以發(fā)展，而道家文化構(gòu)造出來(lái)的哲學(xué)與天地自然體系，又升華了楚地地方文化，深化了楚文化的內(nèi)涵，使其兼具哲學(xué)的精思與地域的蠻勇，勇而不粗，哲而不晦。這種雙向影響，雙向促進(jìn)的關(guān)系，成為了楚文化與道家文化在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中典型的特點(diǎn)。這兩種文化的互動(dòng)，從一個(gè)特定的層面來(lái)說(shuō)，反映了我國(guó)地域文化與學(xué)派文化的親密關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃釗.論道家文化與楚文化的親緣關(guān)系[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2011.

[2]朱奇志.論長(zhǎng)沙文化行為模式與楚文化之關(guān)系[J].船山學(xué)刊，2003.

（作者單位：湖南師大附中梅溪湖中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410205）endprint