《云南林業(yè)文化碑刻》典故注釋商補(bǔ)

黃知學(xué)

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 科研處，廣西 南寧 530003)

《云南林業(yè)文化碑刻》輯錄了南宋至民國(guó)時(shí)期跨度800多年的林業(yè)碑刻162通，這些林業(yè)文化碑刻內(nèi)容十分豐富，是云南800多年來(lái)林業(yè)發(fā)展歷史的見(jiàn)證和縮影，具有“存史、資治、教化”的價(jià)值和作用[1]。該書(shū)編注專(zhuān)家集多年之功，孜孜不倦搜覓、整理、編輯、注釋地方林業(yè)文化碑刻文獻(xiàn)，付梓成書(shū)，嘉惠廣大林業(yè)工作者和學(xué)術(shù)研究者。該書(shū)出版十年來(lái)，筆者參閱有關(guān)林農(nóng)、環(huán)保、水利、民族方面的學(xué)術(shù)論文，每每見(jiàn)到論文作者引用其中文獻(xiàn)資料。編注專(zhuān)家對(duì)碑刻文獻(xiàn)作了點(diǎn)校，對(duì)其中的古難字詞、歷史掌故、典故、地理沿革、官制都注釋甚詳，頗見(jiàn)功力。只是在這繁富的注釋條目中，筆者認(rèn)為有少數(shù)典故的注釋未臻完善，現(xiàn)拈出幾例，提出商補(bǔ)，以就教于方家。

1 未注出句中典故

(1)襄城之桑萬(wàn)畝，民號(hào)著作之林。彭州之蔭千行，世稱(chēng)補(bǔ)闕云柳。(第592頁(yè)，《昆明〈岑崔二公種樹(shù)紀(jì)念碑〉》)(括號(hào)中所標(biāo)注的頁(yè)碼是指例句于書(shū)中所在的頁(yè)碼，所標(biāo)注的篇目是指例句所在的篇目，下同)

書(shū)中對(duì)本句只解釋了“襄城”“彭州”作為地名之所在和其歷史沿革，這對(duì)于理解本句的意涵略嫌不夠。實(shí)際上，本句暗用了兩個(gè)典故。前半部分是用北宋名臣范仲淹之子范純?nèi)嗜蜗逡乜h令時(shí)勸農(nóng)種桑的典故。明代彭大翼《山堂肆考》卷七十七載：“范純?nèi)手宄强h，有惠政，課民種桑，民號(hào)其桑為著作林，以純嘗為著作郎也?！焙蟀氩糠质怯帽彼涡林俑υ谂碇莩珜?dǎo)種植行道樹(shù)留蔭惠民的典故。宋史《辛仲甫傳》：“乾德五年，入拜右補(bǔ)闕，出知光州。六年，移知彭州?！仁?，州少種樹(shù)，暑無(wú)所休。仲甫課民栽柳蔭行路，郡人德之，名為‘補(bǔ)闕柳’。”例句是整篇碑文的起句，通過(guò)鋪陳典故，用以稱(chēng)頌云貴總督岑毓英督率植樹(shù)造林的業(yè)績(jī)，只有注出典故，才利于理解句中所含的豐厚意蘊(yùn)。

(2)倘聽(tīng)任險(xiǎn)危，弗加修補(bǔ)，無(wú)論難保異日之固，已覺(jué)難壯今日之觀，將所謂竹苞松茂者安在乎？(第176頁(yè)，《昆明西山區(qū)車(chē)家壁〈建月臺(tái)碑記〉》)

書(shū)中本句注釋從植物學(xué)的角度對(duì)“竹”“松”作了單個(gè)字義解釋?zhuān)@只涉表象，未及理解“竹苞松茂”和該句意思的實(shí)質(zhì)。其實(shí)“竹苞松茂”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣?！?本指竹子繁盛茂密，松葉歷冬不凋，由于詩(shī)中有宮室營(yíng)筑和外觀的描繪、祝愿子孫世代繁昌的內(nèi)容，后世用“竹苞松茂”比喻建筑堅(jiān)固壯觀、家門(mén)繁盛興旺。本句就是用“建筑堅(jiān)固壯觀”之意?！暗涔试~語(yǔ)的意義一般不能從詞素義體現(xiàn)出來(lái)(起碼不能完整體現(xiàn)出來(lái))”[2]，“理解典故詞語(yǔ)離不開(kāi)對(duì)典源的把握”[2]，因此對(duì)該成語(yǔ)的注釋?zhuān)枳⒊銎湔Z(yǔ)源和所附著的文化意義，而不是孤立的字面意義。

(3)荒煙蔓草，日繞浮鏡之潭，寒蛩秋蟬，時(shí)吟奉社之橘，誰(shuí)之責(zé)歟？(第167頁(yè)，《重修薇溪山龍神祠碑記》)

書(shū)頁(yè)下對(duì)“社”“橘”還是采用單字單純釋義的方法，未注出句中所含“社橘”一詞及其典源。唐代傳奇小說(shuō)《柳毅傳》有云，“洞庭之陰，有大橘樹(shù)焉，鄉(xiāng)人謂之‘社橘’”。唐代風(fēng)俗，鄉(xiāng)間選擇在大樹(shù)下舉行社祭(祭土地神)[3]。社橘，就是用以指代土地神棲止地而供祭奉的大橘樹(shù)。若加此注釋?zhuān)敲淳渲小胺钌缰佟敝饧捌湮幕瘍?nèi)涵則易明曉。

(4)禹刊益焚所不到，剩作叢箐森遐陬。(第202頁(yè)，《滇南〈樹(shù)海歌〉(詩(shī))碑》)

這是詩(shī)人趙翼在云南作的《樹(shù)海歌》中的詩(shī)句。書(shū)中將“禹”“刊”“益”“焚”的詞典概念義都分開(kāi)作了注釋?zhuān)瑓s未審該句用了兩個(gè)事典“禹刊”“益焚”，且誤將“益”作為副詞解。句中“益”是禹同時(shí)代的名人?！坝砜钡涑觥渡袝?shū)·禹貢》：“ 禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！?孔穎達(dá)疏：“隨行山林，斬木通道。”“益焚”典出《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”只有了解“禹刊”“益焚”的來(lái)龍去脈，不拘于零散的字面理解，才能理解條暢，識(shí)讀出詩(shī)句的真意。

(5)謨修六府，水居其先，范陳五行，水居其首。水雖為要，樹(shù)為之根。(第240頁(yè)，《祿豐川街阿納村土主廟封山育林鄉(xiāng)規(guī)民約碑》)

書(shū)中本句的注解把“謨”釋為“計(jì)謀；謀略”，把“范”釋為“效法；取法”，均只是拘泥于字典義，未能體識(shí)出其在具體語(yǔ)境中與其他詞句的結(jié)合義。句中的“謨”“范”實(shí)際另有出處，是在用典，“謨”指代《尚書(shū)》中的篇什《大禹謨》，“范”指代《尚書(shū)》中的篇什《洪范》。《大禹謨》中有言，“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修?！薄暗仄教斐?，六府三事允治?！?《左傳·文公七年》載：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。”所以，“謨修六府，水居其先”就是化用前面這些話的意思而來(lái)。《洪范》有言：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！边@正是“范陳五行，水居其首”化用的典源。有的典故詞語(yǔ)概括性指代性強(qiáng)，本例句中“謨”應(yīng)加書(shū)名號(hào)為《謨》，“范”應(yīng)加書(shū)名號(hào)為《范》。

(6)地屬邊隅，漢夷雜處，民乏鴟夷之富，人鮮愚公之誠(chéng)。(第389-390頁(yè)，《丘北縣錦屏鎮(zhèn)城東青龍山護(hù)林碑〈新日碑文〉》)

本句的注釋對(duì)“鴟夷”注為：“亦作‘鴟鴺’。皮制的口袋?！睆慕?jīng)驗(yàn)可知，例句后半部對(duì)仗句中的“鴟夷”與“愚公”在詞性、概念類(lèi)屬上應(yīng)是相同、相近的，“愚公”是代稱(chēng)人的，“鴟夷”也應(yīng)是代稱(chēng)人的，才符合句法，所以對(duì)“鴟夷”的注釋可判斷為有誤。查“鴟夷”有多種釋義，但恰切本句語(yǔ)境的只有一種，即指鴟夷子皮——范蠡。其中包含一個(gè)典故，典故出自《史記·越王勾踐世家》，范蠡助越王勾踐滅吳后，感到勾踐之為人義薄，可共患難不能同享樂(lè)，于是功成身退，“范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”。 明乎此，“鴟夷之富”可解。

(7)行商坐賈，務(wù)農(nóng)講武，各自孝悌力田，盡軌納于飲射讀法之中。(第490頁(yè)，《云州“村規(guī)民約”石碑》)

（6）增加與約旦能源合作。約旦頁(yè)巖油富足，中國(guó)資金技術(shù)雄厚，且中國(guó)已投資阿塔拉特油頁(yè)巖電站項(xiàng)目。在能源合作方面，中國(guó)可以加大投資力度。加快中國(guó)“走出去”戰(zhàn)略，讓約旦對(duì)中國(guó)友好合作的決心更堅(jiān)定，從而最大限度地對(duì)中國(guó)開(kāi)放。

本篇對(duì)“飲”“射”“讀”“法”各自作了注釋?zhuān)嘀恢塾诔橄笳Z(yǔ)境的基本義，未結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)理解，釋義距離正解相隔一層?！帮嫛薄吧洹薄白x”“法”不應(yīng)分解，“飲射”“讀法”皆有其淵源，隱藏在其后的典故需補(bǔ)出。儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，其中第四篇為《鄉(xiāng)飲酒禮》，《禮記·射義》說(shuō)，“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也”，以德治教化為目的；其中第五篇為《鄉(xiāng)射禮》，《禮記·射義》又說(shuō)，“射者，進(jìn)退周還必中禮……此可以觀德行矣”，“射者，仁之道也”，也是為了成己立德的道德教化。《周禮·地官·州長(zhǎng)》：“正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過(guò)惡而戒之?！?如果注釋中將所涉典故注出，不僅可以使讀者準(zhǔn)確理解“飲射”“讀法”之意，更可體識(shí)其中的社會(huì)管理、禮儀文化制度含義。

(8)一花傳印，雙梼?yōu)榧摇?第73頁(yè)，《安寧市〈寶華閣記〉》)

文內(nèi)的注釋中，釋“傳印”為“傳授心法”，失之簡(jiǎn)略；而“一花”也不只是尋常一花，是有豐厚內(nèi)容的。宋代釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·七佛》載：“世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！狈鹱驷屽饶材醾鞣?，唯有摩訶迦葉輕輕一笑，以心印心，領(lǐng)悟了他的高妙心法，于是佛祖把衣缽真?zhèn)鱾鹘o了他。文內(nèi)也注釋了“梼”作為樹(shù)木的類(lèi)屬，但典故詞語(yǔ)具有融合性，“雙梼?yōu)榧摇币惑w看，不可僅憑字面解釋?zhuān)挥兄て浔澈蟮墓适?，才可理解確當(dāng)?！渡苹鄞笫夸洝肪硪挥杏洠耗铣捍荡笫?4歲時(shí)，一天，在河里捕魚(yú)，遇天竺異僧嵩頭陀(名達(dá)摩)指點(diǎn)，于是頓悟前緣，“因問(wèn)修道之地，頭陀指松山下雙梼樹(shù)曰：‘此可矣?！唇耠p林寺，是大士于此結(jié)庵”。苦行七年，得楞嚴(yán)三昧。聯(lián)系上下文，例句之用典，實(shí)指五葉法師道成住錫于安寧曹溪寺，潛心修習(xí)，傳經(jīng)衍法，弘揚(yáng)佛教。

(9)文梓為牛楓為叟，空山白晝百怪驚。(第204頁(yè)，《滇南<樹(shù)海歌>(詩(shī))碑》)

文中注釋對(duì)“梓”“楓”“?！薄佰拧弊髁藛蝹€(gè)概念義的釋義，并據(jù)此串聯(lián)句意，但不夠確切。句子的意義并不一定等于各詞義的累積相加，如果句中用典，需結(jié)合典故的來(lái)龍去脈，挖掘句意的深層內(nèi)涵。“文梓為?！钡涑隹蓪ぃ瑥堄?、王士禛編撰的《淵鑒類(lèi)函》卷四一五引《玄中記》云：“秦文公造長(zhǎng)安宮，終南山有梓樹(shù)大數(shù)百?lài)?，蔭宮中，公惡而伐之……梓樹(shù)神化為青牛，文公命騎擊之。”北周庾信《枯樹(shù)賦》有“白鹿貞松，青牛文梓”之語(yǔ)?！皸鳛檑拧币灿兴?，晉朝嵇含《南方草木狀》卷中云：“五嶺之間多楓木，歲久則生瘤癭，一夕遇暴雷驟雨，其樹(shù)贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。”詩(shī)句中用典，生動(dòng)地描繪出了當(dāng)時(shí)滇東南古森林古樹(shù)參天、飽經(jīng)滄桑的景象，意蘊(yùn)盎然。若僅質(zhì)言而解，則淺淡。

2 未完整注出句中典故

(1)欒社之恩億載，鄭陂之頌千秋，不可諼兮，足以興矣。(第596頁(yè)，《昆明〈岑崔二公種樹(shù)紀(jì)念碑〉》)

(2)大身欲蔽櫟社牛，高柯早謝榆枋鶯。(第582頁(yè)，《騰沖縣和順鄉(xiāng)魁閣“雙杉行”詩(shī)碑》)

書(shū)中對(duì)本聯(lián)對(duì)偶詩(shī)句的前一句的“櫟社”作了精確的注釋?zhuān)?biāo)示它出自《莊子·人間世》的典故，用以形容“雙杉”樹(shù)冠幅面的寬闊。后一句對(duì)“榆枋”也作了注釋?zhuān)皇轻尀椤坝軜?shù)和枋樹(shù)”而已，未審識(shí)其中寓含的典故。經(jīng)查，該典故出自《莊子·逍遙游》：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為? ’”[4]后來(lái)“榆枋”不僅僅是樹(shù)木名詞，也寓入了“狹小、淺薄”之意。由于碑文用行草字體刻成，或許不易辨認(rèn)，本聯(lián)句中的“鶯”是誤字，應(yīng)為“鷽”，即“學(xué)鳩”。后一句詩(shī)用典，用以夸贊“雙杉”樹(shù)之高挺，渺小的“榆枋鷽”拼力飛都飛不到。

(3)愛(ài)比芾棠，摘詎捫瓜。(第75頁(yè)，《安寧市〈寶華閣記〉》)

句中注釋對(duì)“芾棠”已詳述其典出《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》，指明含有“愛(ài)人及物”之意。但對(duì)“捫瓜”釋為“意為取物之小者”，似欠妥。筆者認(rèn)為“摘詎捫瓜”也是在用典，據(jù)《新唐書(shū)》卷八十二《列傳第七·十一宗諸子》，有唐高宗及武則天時(shí)章懷太子李賢所作的《黃臺(tái)瓜辭》：“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘尚云可，四摘抱蔓歸。” 意在諷喻武則天不要再“摘瓜”。本處是反用典故，表示“愛(ài)而不摘”。與上半句“愛(ài)比芾棠”一樣，“摘詎捫瓜”也都是用以表示要愛(ài)惜、愛(ài)護(hù)寶華閣之意。

(4)龔遂渤海之榆，日栽一本，陶侃武昌之柳，敢盜半株。(第595頁(yè)，《昆明〈岑崔二公種樹(shù)紀(jì)念碑〉》)

編注者對(duì)全句前半部分的“渤海”“榆”分別作了詳細(xì)注釋?zhuān)珜?duì)關(guān)鍵的人名“龔遂”所含的故實(shí)未作注釋?！稘h書(shū)·循吏傳》載：“遂見(jiàn)齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以?xún)€約，勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹(shù)榆……”不注出龔遂動(dòng)員百姓種榆的故實(shí)，全句前半部分意思就不明朗。(“日栽一本”疑應(yīng)作“口栽一本”)后半部分注釋了“陶侃武昌之柳”——“陶侃在武昌任太守時(shí)提倡種柳”，但還不全面，“敢盜半株”也有出處，《晉書(shū)·陶侃傳》：“侃性纖密好問(wèn)，頗類(lèi)趙廣漢。嘗課諸營(yíng)種柳，都尉夏施盜官柳植之于己門(mén)。侃后見(jiàn)，駐車(chē)問(wèn)曰：‘此是武昌西門(mén)前柳，何因盜來(lái)此種？’”對(duì)典故注釋完整才好全面理解句意。全句用典，緊承了上句“重加董理，嚴(yán)禁采樵”之意，并得以拓延強(qiáng)化。

3 誤注典故源出

(1)古雪神云看幾回，十圍柳大白頭催。(第273頁(yè)，《大理西云書(shū)院〈種松碑〉》)

本詩(shī)句作者為宋湘。書(shū)中對(duì)“十圍柳大”注解為：“宮恩晉與宋湘為摯友，曾與宋湘在大理植柳，寫(xiě)有《萬(wàn)柳堤》詩(shī)”，但聯(lián)系這組詩(shī)的前一首“不見(jiàn)蒼山已六年，舊游如夢(mèng)事如煙。多情竹報(bào)平安在，流水桃花一惘然”，體味上下文語(yǔ)境，可知這些詩(shī)句流貫著淡淡鄉(xiāng)愁的基調(diào)。這使人聯(lián)想到歷史上另一個(gè)典故，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“桓公北征經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚?！盵5]這個(gè)典故比書(shū)編注者所注的在字面上更接近“十圍柳大”，情感基調(diào)也與詩(shī)句相合，用以注釋本詩(shī)句的典源似更為貼切。

(2)乘涼避暑，歸詠詩(shī)賦。陶潛垂柳，周子蓮慕。(第495頁(yè)，《麻栗坡縣大王廟頌揚(yáng)植樹(shù)造林碑》)

本句注釋對(duì)“陶潛垂柳”所含的典故詮釋精當(dāng)，但對(duì)“周子蓮慕”的典故出處注為：南朝齊時(shí)的王儉領(lǐng)朝政，一時(shí)所辟皆才名之士，時(shí)人以入儉府為入蓮花池，言如紅蓮綠水，交相輝映，后世稱(chēng)幕府為“蓮慕”。筆者認(rèn)為此注未確，注中的“蓮慕”實(shí)應(yīng)為“蓮幕”，彼“蓮幕”非此“周子蓮慕”之“蓮慕”，況且注出之典中未涉及“周子”，“周子”未得到解釋。聯(lián)系整句的格調(diào)以及對(duì)文“陶潛垂柳”，“周子蓮慕”似應(yīng)典出周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”，“愛(ài)”者“慕”也。整句并說(shuō)環(huán)境優(yōu)雅，人物高潔。

(3)僧繇詎假，凸凹丹青，孫氏當(dāng)圖，葳蕤瑞應(yīng)矣。(第72頁(yè)，《安寧市〈寶華閣記〉》)

書(shū)中對(duì)本例前兩短句的注釋?zhuān)磳徠渲薪栌玫涔室员硪猓蠖家雷纸馕?。此處用典?shí)則出自唐代許嵩的《建康實(shí)錄》：“置一乘寺，……寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，代稱(chēng)張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視極平，世咸異之?！币庵改铣何涞蹠r(shí)畫(huà)家張僧繇擅長(zhǎng)吸收天竺(今印度)佛畫(huà)中的“凹凸花”技法，繪畫(huà)具有浮雕般的效果。而后兩短句“孫氏當(dāng)圖，葳蕤瑞應(yīng)”，注者認(rèn)為是用《后漢書(shū)·公孫述傳》公孫述引符命讖言“代漢者當(dāng)涂高”為其代漢稱(chēng)帝造勢(shì)而受到光武帝劉秀駁斥一事，恐于語(yǔ)境未合。據(jù)有文獻(xiàn)載，南朝梁代孫柔之撰有《孫氏瑞應(yīng)圖》；《法苑珠林》言：“葳蕤香，《孫氏瑞應(yīng)圖》曰：‘葳蕤者，王禮備至則生?！崩渌脙蓚€(gè)典故，其實(shí)就是用以隱喻文中所記寶華閣環(huán)境裝飾的精巧雅致。

從以上舉的句例可以看出，《云南林業(yè)文化碑刻》里的用典大多與林木草樹(shù)方面的典故有關(guān)，而且多用事典。適當(dāng)運(yùn)用典故，“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今”[6]，可以增大文句表現(xiàn)力，在凝練的詞語(yǔ)中展現(xiàn)豐富的社會(huì)文化信息，增加文句的韻致與情趣，收到委婉含蓄、耐人尋味的表達(dá)效果。在文獻(xiàn)的注釋中若疏解至當(dāng)，當(dāng)更有益于讀者。