馬克思主義視域下的“普世價(jià)值”思潮研究

呂 健，劉 暢

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

1 “普世價(jià)值”思潮概況

1.1 “普世價(jià)值”來(lái)源

“普世價(jià)值”的詞源是universal value，也就是普遍的價(jià)值，西方各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者將社會(huì)上普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念及操守稱為普遍價(jià)值，也就是“普世價(jià)值”，它是任何人在任何時(shí)代及情況下都遵守的價(jià)值，不管是在意識(shí)中還是行為中都有所體現(xiàn)。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)普遍倫理的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論，開始加大對(duì)普世價(jià)值的探討，引起各國(guó)學(xué)者的熱議，此后，“普世價(jià)值”一詞被廣泛應(yīng)用在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及法學(xué)方面，80年代開始，國(guó)內(nèi)的學(xué)者也逐漸開始關(guān)注“普世價(jià)值”。

1.2 “普世價(jià)值”的概念

對(duì)于“普世價(jià)值”，目前還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也存在爭(zhēng)議，各執(zhí)一見(jiàn)。目前都比較認(rèn)可的理解有三種。第一是在空間方面，這種價(jià)值觀念有普遍適用性，幾乎可以滿足所有人的需要。第二是在時(shí)間方面，這一價(jià)值觀念有持續(xù)性，是永恒的，也就是說(shuō)這一普遍價(jià)值不僅能夠適用于古代人也能適用于現(xiàn)代人，具有歷史的延續(xù)性。第三是在從哲學(xué)方面，這一價(jià)值觀念具有普遍必然性，這種價(jià)值在本質(zhì)上就是普世的、廣泛的，能夠適用于所有價(jià)值主體的需要。這一概括也比較符合“普世”的本質(zhì)，和我國(guó)佛教中“普度眾生”的內(nèi)涵相契合。對(duì)于“普世價(jià)值”還有別的理解，基督教將“普世價(jià)值”過(guò)于絕對(duì)化，還有一種理解認(rèn)為不可能有一種價(jià)值能滿足所有的階級(jí)、地域和時(shí)間。

2 馬克思主義關(guān)于“普世價(jià)值”的理論邏輯

馬克思主義相關(guān)的研究者并沒(méi)有針對(duì)“普世價(jià)值”做出直接的研究，但是調(diào)查研究顯示，在馬克思主義經(jīng)典作家的理論中出現(xiàn)了很多對(duì)“普世價(jià)值”的內(nèi)涵進(jìn)行批判的觀點(diǎn)，包括對(duì)自由、平等、人權(quán)、倫理等概念的反對(duì)。當(dāng)然，馬克思主義也對(duì)“普世價(jià)值”能夠得以產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了研究，分析了其經(jīng)濟(jì)根源，并提出在階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況下，不可能存在真正的民主、自由、平等，揭示了“普世價(jià)值”的虛偽性，指出即使“普世價(jià)值”觀念會(huì)出現(xiàn)，也是在物質(zhì)資料豐富、階級(jí)被徹底消滅以后才可能出現(xiàn)。

2.1 “普世價(jià)值”產(chǎn)生的可能性

第一，馬克思世界歷史理論視域下的“普世價(jià)值”。馬克思主義解釋了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，科技不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐漸形成一體化，物質(zhì)和精神的財(cái)富成為人類所共有的，這為“普世價(jià)值”的產(chǎn)生提供了可能性。世界歷史的形成發(fā)展有其獨(dú)特的客觀基礎(chǔ)，是建立在生產(chǎn)和世界交往的發(fā)展基礎(chǔ)上的。原始的、封閉的狀態(tài)下，各民族之間的交往變得密切。世界市場(chǎng)被開拓后，資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)尋找資源和市場(chǎng)，不同國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)也朝著世界性趨勢(shì)發(fā)展，國(guó)家之間相互影響，產(chǎn)品消費(fèi)和營(yíng)銷也在世界范圍內(nèi)開展。此外，精神生產(chǎn)也逐漸被分享，地方的、民族的景點(diǎn)文學(xué)也被人類共享，驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)文明的進(jìn)步，任何一個(gè)國(guó)家都離不開世界市場(chǎng)。從馬克思這一角度來(lái)看，“普世價(jià)值”有其存在的可能，它不再是人類的玄想。

第二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論視域下的“普世價(jià)值”。唯物主義是馬克思主義的主要觀點(diǎn)，它對(duì)社會(huì)意識(shí)和存在的關(guān)系進(jìn)行了重新定義，社會(huì)意識(shí)是建立在社會(huì)存在基礎(chǔ)上的。普世價(jià)值觀念存在于人們思想意識(shí)中，是社會(huì)意識(shí)的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了意識(shí)的依附性和意識(shí)產(chǎn)生的方式。唯物主義觀點(diǎn)對(duì)“普世價(jià)值”的探索有指導(dǎo)性。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)學(xué)說(shuō)，是建立在一定的社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)上的，也是馬克思恩格斯等人積極實(shí)踐探索的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)逐漸被用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。此外，恩格斯還研究了經(jīng)濟(jì)條件對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響，不管是政治設(shè)施、法律設(shè)施，還是宗教、哲學(xué)觀念都是上層建筑成立的基礎(chǔ)，它們決定著每一個(gè)歷史時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。在不同的歷史階段，不同的階級(jí)使得意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。階級(jí)的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)資料及精神資料的分配都起著決定性的作用。在恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是將階級(jí)社會(huì)的力量凝聚起來(lái)，普世性的意識(shí)形態(tài)完全擺脫了階級(jí)利益和歷史興衰，是被社會(huì)所認(rèn)可的理想和價(jià)值觀念。在人類密切交往，共同分享的物質(zhì)和精神財(cái)富增加的基礎(chǔ)上，必然會(huì)出現(xiàn)被人類所共同認(rèn)可的具有普遍性的意識(shí)形態(tài)，在邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)程中，普世的價(jià)值逐漸出現(xiàn)。

2.2 “普世性思想”的實(shí)質(zhì)

第一，階級(jí)社會(huì)中“普遍利益”的出現(xiàn)。隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料被上層階級(jí)所占比例越來(lái)越高，上層階級(jí)中雖然出現(xiàn)了利益沖突，但也存在“共同的利益”。表面上看起來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值出現(xiàn)了共同性，但是這種普遍的利益是建立在獲得統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)上的。統(tǒng)治階級(jí)在得到所謂的普遍利益以后，就開始追求思想上的普世性，想建立統(tǒng)治地位共有的精神統(tǒng)一，既能夠支配生產(chǎn)資料又能夠占有精神的上風(fēng)。在對(duì)社會(huì)的思潮進(jìn)行考察時(shí)，不能將階級(jí)思想和階級(jí)本身割裂開，需要將思想形成的基礎(chǔ)也就是人類所處的階級(jí)和歷史環(huán)境考慮在內(nèi)。在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，自由、平等思想占主導(dǎo)地位，但實(shí)際上這是統(tǒng)治階級(jí)為自己編制的謊言。在現(xiàn)實(shí)中，自由、民主、平等及人權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)掌控被統(tǒng)治階級(jí)的謊言，例如，美國(guó)一方面舉著這類民主的“普世價(jià)值”觀念的旗號(hào)，另一方面發(fā)動(dòng)著伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，稱霸世界的思想不斷蔓延。

第二，“普遍利益”尋求思想上的“普遍性”。馬克思和恩格斯逐漸將“普世價(jià)值”的真正面目揭開：普遍性形式的思想以其抽象形式占據(jù)著統(tǒng)治地位，每個(gè)階級(jí)要想獲得統(tǒng)治權(quán)就需要將自己的利益放大為全員的共同利益，也就是將自己階級(jí)的思想冠以普遍性的說(shuō)法，并宣稱其普遍性和合理性。然后統(tǒng)治階級(jí)再驕傲的將自己的利益偷換概念，說(shuō)成是人類全體的利益。西方轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境污染就恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。在全球性的問(wèn)題面前，“普世價(jià)值”有沒(méi)有存在的根據(jù)呢？人們?cè)诿鎸?duì)共有的環(huán)境污染、思想政治問(wèn)題時(shí)，共同的價(jià)值會(huì)產(chǎn)生“普世價(jià)值”。但實(shí)際上，各個(gè)國(guó)家和政府在處理問(wèn)題的時(shí)候，并沒(méi)有將人類的利益視為一切，根本上還是首先從自己國(guó)家的利益出發(fā)，例如，在哥本哈根氣候大會(huì)上，不同的國(guó)家都只從自己的角度出發(fā)，“普世價(jià)值”只是空談。

3 馬克思主義對(duì)普遍倫理的批判

第一，倫理道德由物質(zhì)生活決定。馬克思主義揭示了道德產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。人類歷史包括其存在的道德意識(shí)是由物質(zhì)生活決定的。一個(gè)階級(jí)道德意識(shí)的消滅需要將其階級(jí)關(guān)系推翻，不能僅僅批判其精神。費(fèi)爾巴哈的幸福觀念完全是沒(méi)有根據(jù)且不符合實(shí)際的，屬于唯心主義。恩格斯也指出，所有的道德論，實(shí)際上都是經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。馬克思主義的道德觀念有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。人們依存的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)不同，道德觀念也有所不同，生產(chǎn)資料所有制決定道德觀念，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，道德準(zhǔn)則也隨之變化，并且決定著人們的道德意識(shí)。

第二，倫理道德具有階級(jí)性。在馬克思主義的視域下，各個(gè)階級(jí)物質(zhì)利益上存在不同甚至對(duì)立，階級(jí)道德準(zhǔn)則最主要的問(wèn)題就是調(diào)整人與社會(huì)及人和人之間的關(guān)系。對(duì)于剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，階級(jí)利益是至上的。資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性和個(gè)人利益至上的理念被馬克思主義所批判。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，人類的存在都是為了利益，個(gè)人利益具有決定性作用。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系實(shí)際上就是赤裸裸的利益，資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，人們之間的冷漠是必然的。同時(shí)，資本主義市場(chǎng)也代表著人類道德的進(jìn)步，促進(jìn)著人類的文明進(jìn)步，人們擺脫了封建觀念的束縛，個(gè)性得到發(fā)展，但是道德問(wèn)題的結(jié)局需要依靠社會(huì)歷史的進(jìn)步。實(shí)際上只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀念才能解釋個(gè)人和社會(huì)利益的關(guān)系，個(gè)人利益要服從于社會(huì)利益，個(gè)人離不開社會(huì)，二者是相互統(tǒng)一的，個(gè)人利益也要符合人類的利益。道德隨著社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步而發(fā)展，并不是永恒不變的。人們總是根據(jù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)情況建立社會(huì)關(guān)系，觀念和范疇都只是暫時(shí)的、具體的。

4 馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的批判

第一，馬克思主義平等觀。馬克思主義的平等觀念是在綜合考量資本主義中存在的不平等現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出的，揭露了資本主義社會(huì)發(fā)展的不公平現(xiàn)象存在的原因，論證了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性，提出了公平存在的歷史條件。首先，社會(huì)人員的平等并不是絕對(duì)的，其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，公平的概念是相對(duì)的，有的時(shí)候因人而異。受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，不同地區(qū)的平等權(quán)利不能加以對(duì)比，地區(qū)之間必然也會(huì)存在不平等。例如，阿爾卑斯山上的人們和平原上的人們的生活狀況不同，他們平等權(quán)利是不能進(jìn)行比較的。其次，社會(huì)的公平需要將雇傭關(guān)系徹底消滅，資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，只有將私有制徹底清除才能最終實(shí)現(xiàn)公平。同樣，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的雇傭關(guān)系也應(yīng)該被消滅，否則就像在奴隸制下的自由一樣是一種妄想。馬克思主義的社會(huì)公平為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步和推翻資產(chǎn)階級(jí)提供了理論依據(jù)。我國(guó)建立的社會(huì)主義制度，消滅了剝削階級(jí)，為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等提供可能。

第二，馬克思主義民主觀。民主就是人民自己管理事務(wù)，民主政治就是堅(jiān)持大多數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)利，民主政治是在階級(jí)社會(huì)之后才出現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)雖然一直倡導(dǎo)自由、民主，但是只是本階級(jí)內(nèi)部的自由和民主。所謂的議會(huì)制、三權(quán)分立等都是虛偽的，馬克思主義解釋了民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有利武器，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗和解放提供了理論基礎(chǔ)。

第三，馬克思主義的人權(quán)觀。在馬克思主義看來(lái)，人權(quán)并不是天生就有的，其存在具有一定的經(jīng)濟(jì)和歷史基礎(chǔ)，具有歷史性。只有出現(xiàn)了市民等級(jí)以后，人權(quán)觀念才可以被提出，這需要具備一定的歷史條件。人權(quán)實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是具體的。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)就人權(quán)有著各自的理解，并不斷競(jìng)爭(zhēng)。馬克思主義的學(xué)者支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人權(quán)的爭(zhēng)奪，解釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由人權(quán)存在的合理性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要使用普選的權(quán)利作為競(jìng)爭(zhēng)的武器，努力為了消滅階級(jí)而奮斗，為自己爭(zhēng)取自由和人權(quán)。人類的自由也是具有歷史性的、具體的，是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，到共產(chǎn)主義時(shí)期，人類的財(cái)富極大豐富以后，人們就會(huì)徹底解放出來(lái)，邁向徹底的自由，消滅階級(jí)的差別。

5 結(jié)語(yǔ)

本文針對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)行了探討，從馬克思主義視域出發(fā)，揭示了普世性存在的可能性，同時(shí)也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值做出了批判，提出普世是主客觀的統(tǒng)一，也是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。在批判西方普世價(jià)值觀念的同時(shí)，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為未來(lái)的共產(chǎn)主義的到來(lái)堅(jiān)定信念，建立開放的、包容的價(jià)值體系。