地方性知識視角下舞獅的功能與價值
——以廣西藤縣禤洲醒獅團為例

胡青楠 袁延銘

“地方性知識”(Local Knowledge)是美國人類學界克利福德.吉爾茲(Clifford Geertz)在闡釋人類學中創(chuàng)造的一個概念，主要是指“文化持有者的內(nèi)部眼界”，也就是說當?shù)厝说膶ψ约何幕恼J知。舞獅，歷史悠久并且具有獨特風格的民間體育活動，是最能體現(xiàn)我國民俗體育的一個傳統(tǒng)項目之一，還被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學術(shù)界對地方性知識的地方性，存在“情境性”、“地方性”、“在地性”等多種用法。其中“地方性”這一提法可以更好的運用到課題組的研究中來，禤洲醒獅團具有獨特的“地方性”，在當?shù)厣婧桶l(fā)展中適應自然與社會環(huán)境的歷史產(chǎn)物，同時也是當?shù)厝诵闹呛蜕Φ谋憩F(xiàn)，是當?shù)匚幕目s影。那么對具有地方性的廣西藤縣禤洲醒獅團來進行文化尋根、群體認同、社會認知的闡釋，從而得出他的價值是尤為重要的。本文試圖用地方性知識為視角,以小見大的來研究舞獅的功能與價值,為舞獅的保護和發(fā)展提供有利的依據(jù)，最后達到促進舞獅發(fā)展的目的。

1．關(guān)于廣西藤縣舞獅以及禤州醒獅團的概述

禤洲醒獅團位于廣西梧州藤縣，可以稱為“南獅”、“醒獅”，成立于1997年，獨創(chuàng)了不少高樁舞獅的高難度動作，并在短短的幾年間突然崛起。2004年7月禤洲醒獅團奪得了馬來西亞第六屆“云頂杯”世界獅王爭霸賽冠軍，獲得了“東方獅王”的美譽。

2．地方性知識視角下舞獅的功能

2.1 禤洲醒獅的文化尋根

“文化尋根”在20世紀80年代普遍的“現(xiàn)代性”語境中的一個重要訴求，是通過挖掘傳統(tǒng)文化之根重塑中國形象和尋找新的民族文化認同。廣西梧州藤縣，作為課題組的田野調(diào)查點，舞獅在當?shù)厥且环N重要的傳統(tǒng)民俗文化活動。這種活動的表現(xiàn)形式、表演技巧和藝術(shù)特征都顯得剛健有力。藤縣舞獅已有約1500年歷史，在近代鼎盛期，當?shù)匚瑾{隊伍一度達300支。2011年，藤縣舞獅被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。禤洲醒獅團來自于藤縣的禤洲島，島內(nèi)還有2004年獲得馬來西亞云頂杯世界獅王爭霸賽冠軍和“東方獅王”美譽的農(nóng)民舞獅隊。即禤洲醒獅團。

對于舞獅的研究，本課題組注重南獅的故事傳說、文獻記載資料以及口頭敘述，并以此為基礎(chǔ)參與觀察，對南獅歷史事件的關(guān)鍵報道人采取單獨或集體約訪的無結(jié)構(gòu)訪談。與DMH(1945年，男，漢族，禤洲醒獅團創(chuàng)始人，現(xiàn)藤縣舞獅省級傳承人)、DYW(1986，男，漢族，DMH的小兒子，2004年獲得馬來西亞云頂杯世界獅王爭霸賽的冠軍)、DY(1980，男，漢族，DMH的大兒子先從事舞獅教練)、DHC(1981，女，漢族，DMH的二女兒現(xiàn)從事武術(shù)和舞獅教練)、LJS(男，漢族，原藤縣文體局局長)、ZX(男，漢族，原藤縣文體局副局長)等人及親身經(jīng)歷者進行了深度的訪談。根據(jù)訪談對象的口述結(jié)合地方志、地方史及在田野調(diào)查中實際所獲得的社會事實，采用地方性知識的視角分析藤縣舞獅的功能與價值，剖析舞獅在當下社會環(huán)境中的存在狀態(tài)。

據(jù)史學考證，我國舞獅可以上追溯到三國時代(公園200-270年間)，在當時的民間喜慶活動及宗教儀式上已出現(xiàn)簡單的舞獅。明清年間，舞獅更是與民間節(jié)日活動密不可分。聽老人說禤洲島在解放前都有傳統(tǒng)的舞獅活動，舞獅的地方性活動在1958年至改革開放前已經(jīng)鮮少能見到。DMH：“我小時候有本地的舞獅。后來我們這個地方不敢了，因為那個時候破四舊，舞獅沒人敢做。過去傳統(tǒng)有梅花樁，但是過去是五個木頭樁按照梅花的形狀，但是現(xiàn)在是長樁，所以長樁也叫梅花樁。這個是華人從馬來西亞傳回來的，首先是從湛江那邊。過去受政治上面壓迫，我們沒人敢做舞獅、梅花樁更沒有了，傳統(tǒng)的舞獅不敢做了?！薄！拔母铩?、“破四舊”、“大躍進”，在這個敏感的時期影響到了舞獅和其他文體活動。禤洲醒獅團成立于1997年，它的創(chuàng)立可以說是在逆境中求生存。1995年DMH回到自己的家鄉(xiāng)成立了一個武術(shù)班底，直到1996年底，當時的武術(shù)隊已經(jīng)有160多名學員，資金匱乏，為了增加收入，DMH憑著兒時的記憶并組織武術(shù)隊的學員師從濛江子孫堂學習傳統(tǒng)舞獅技藝，從而在1997年7月創(chuàng)立的禤洲醒獅團。

2.2 禤洲醒獅的群體認同

社會認同是指個體認識到自己屬于特定的社會群體，同時也認識到作為該群體成員帶給自己的情感和價值意義。群體認同作為社會認同的具體形式，是個體在對自我進行群體分類基礎(chǔ)上的社會認同的內(nèi)在表現(xiàn)，即群體成員在主觀上對某一特定群體的歸屬感。禤洲醒獅團屬于一個群體，在這個群體中的成員他們經(jīng)過長年的共事，積累出了不成文的、自有的、獨特的群體規(guī)范、群體價值和群體情感。

DMH：“深圳中華龍、比麟堂、鄧式醒獅團全部是我們的人，還有大概5、6個隊都是我們這幫徒弟，上春晚，在福建2個隊、上海一個比麟堂、成都一個比麟堂都是我們的人。出彩中國人、我要上春晚、湖南、上海電視臺都是我們這幫人。”從禤洲醒獅團這位老先生的話語里，可以看出這位老先生有較強的群體認同，作為禤洲醒獅團的帶頭人他對自己的團隊有很高的歸屬感、認同感和責任感。在一個群體中能不能產(chǎn)生群體認同，這需要一個有強烈個人色彩、責任心強、自信心強的帶頭人。

DYW:“以前學舞獅，能到處去，又能到處玩，2000年我們?nèi)パ莩鲞€能與明星同臺”。DYW:“以前幾對獅子一起練，練得最好的一對就可以出演，選不上的，有的還在哭”DYW是DMH的小兒子，2004年他所在的一對獅子奪得了世界冠軍，從以上話語里可以看出，禤洲醒獅團里面的人員都很認同自己所在的這個團體，積極訓練，在這個小團體里努力證明自己、爭取有自己的一席之地。

禤洲醒獅團的成員組成以DMH、DY、DYW、DMC等為主，可以說是一個大家庭組成的團隊，團隊中還有一些人也都是一個村子、一個縣城出來了。DMH在里面資歷最老又是創(chuàng)始人，他在團隊里面很具有號召力，在團隊里的成員都很認可DMH創(chuàng)始人的地位，課題組訪談他的時候他講起自己以前的事跡時的語言激情澎湃。連年創(chuàng)下佳績，持續(xù)的維持了這個團隊群體的自豪感，使得這個團隊都獲得了群體認同。

2.3 禤洲醒獅的社會認知

社會認知指對各種社會刺激的綜合加工過程，是人的社會動機系統(tǒng)和社會情感系統(tǒng)形成變化的基礎(chǔ)，它包括社會知覺和社會態(tài)度等方面。社會認知的過程既是根據(jù)認知者的過去經(jīng)驗及對有關(guān)線索的分析而進行的，又必須通過認知者的思維活動來進行。社會認知是個體行為的基礎(chǔ)，個體的社會行為是社會認知過程中做出各種裁決的結(jié)果。具有地方性特色的禤洲醒獅在各種社會刺激下例如：群眾、打工潮、城鎮(zhèn)化、政府等，禤洲醒獅的社會知覺、社會態(tài)度、社會認知，對禤洲醒獅團過去經(jīng)驗及有關(guān)線索進行分析。

禤洲醒獅隸屬于藤縣，藤縣舞獅歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，民間獅隊數(shù)不勝數(shù)。LJS(原藤縣文體局局長)：“原來都是各種原始的地獅表演，最原始的是廟會活動拜拜廟，拜村去到主人家一般會給一個紅包，新年來了獅子來到這個地方可以把邪氣趨掉，祈福(獅子)可以帶來幸福吉祥，一般有的小孩就會去摸摸獅子，有些生病的小孩就會把小孩帶的帽子放到獅子口里，可以消病去災”。在1958年以前舞獅大多出現(xiàn)在節(jié)慶娛樂、敬神儀式、喜事，獅隊只是以過節(jié)時人們給點紅包為收入。LJS：“那個時候(獅隊)吃點廟飯、有酒喝就可以了”。那個時候的人很容易滿足。

ZX(原藤縣文體局副局長)：“破四舊，不能搞啊(指舞獅)，要是敢舞獅是會被斗爭的”。 1958年后，社會進入極其敏感的年代，“破四舊”盛行，當時的舞獅也被列為“四舊”。濛江的子孫堂以及藤縣各地的舞獅不敢在市面上表演，節(jié)慶也不曾出來。舞獅的發(fā)展出現(xiàn)了長達20多年的停滯、被封殺。

文革結(jié)束后，改革開放，建立有中國特色社會主義的浪潮風起云涌。ZX(原藤縣文體局副局長)：“改革開放以后，舞獅馬上就出來了，那時候人們很久都沒看過舞獅了，很轟動，我們縣城的街上都有很多人看，車都走不過去”。

自從2004年，禤洲醒獅團為藤縣拿到一個世界冠軍后至今。ZX：“藤縣獅隊可以得到這么好的發(fā)展主要是縣委、縣政府很重視，禤洲獅隊(禤洲醒獅團)去全國拿獎回來，市長親自來禤洲拿獎金的，在中國農(nóng)民的獅隊，政府這么支持的很少”。藤縣的舞獅得到政府的精神以及經(jīng)濟上的支持，但后備力量不足。DMH：“窮的時候好辦，有錢了就不吃苦了，現(xiàn)在很多人怕吃苦。同樣的農(nóng)村人到城里面后也怕吃苦了。2014年我在縣里面招了11個農(nóng)村出來的小孩，我覺得農(nóng)村小孩能吃苦一點。我們現(xiàn)在主要以農(nóng)村人為主，城里的多數(shù)來說不能吃苦，現(xiàn)在學員數(shù)量下降很厲害?！比藗兩詈昧耍镔|(zhì)生活得到了滿足，娛樂生活也很豐富，不再像以前一樣那么能吃苦了。

從解放前至今，舞獅由最原始的民間信仰、民間崇拜，那時舞獅的群眾基礎(chǔ)廣泛，民間獅隊數(shù)不勝數(shù)；經(jīng)由文革的挫敗、被封殺，獅隊被迫消失不見；到現(xiàn)如今的政府支持、人才匱乏，舞獅的發(fā)展之路還需要我們繼續(xù)去探索。

3．地方性知識視角下舞獅的價值

課題組經(jīng)過對藤縣的田野調(diào)查，對相關(guān)人物的無結(jié)構(gòu)訪談，發(fā)現(xiàn)了具有代表性的幾點價值：觀賞、娛樂價值、競技價值、社會價值。

3.1禤洲醒獅團的商演——觀賞、娛樂價值與舞獅人的利益訴求

舞獅作為傳播推廣民俗傳統(tǒng)體育文化的載體，舞獅以其鮮明的表演性而為人們所珍視，從某從意義上講，舞獅對于重現(xiàn)藤縣人民業(yè)余生活風貌展現(xiàn)了一個獨特的視角。每年的春節(jié)期間，是藤縣禤洲醒獅團在一年當中最忙的時候，他們這個時候會接許多的商業(yè)表演，可以滿足人們的觀賞、娛樂，又可以掙取一些個人所得的利益。每年正月十五之前藤縣的各個獅隊都會在藤縣的“獅王大道”上進行巡游表演。

在民間有許多的獅隊專門以表演為生。廣西藤縣的禤洲醒獅團就是其中這專門以表演為生的隊伍之一，正是市場的各種商業(yè)活動，給舞獅帶來了可觀的經(jīng)濟效益。他們常年參加各種各樣的表演活動，掙來的的錢要么大家平分，要么用于整個團隊的運營。有些舞獅技術(shù)好的、能上樁的可以去廣東那邊有表演掙錢，技術(shù)一般剛?cè)腴T的、能舞地獅的在附近也能接到上演。

YCW(2000，男，漢族，藤縣體專獅隊的學生)：“村里的村長、村委很多人給我們一個村里的幾個小孩捐錢來學習舞獅”。通過無結(jié)構(gòu)式的訪談得知YCW以及同村的幾個小孩來學習舞獅，主要是給他們捐錢來學習舞獅的人，想成立一個獅隊，一個是節(jié)慶表演，再一個可以出去商演賺錢。

DMH：“出彩中國人、我要上春晚、湖南、上海電視臺都是我們這幫人。只要是舞獅子肯定找我們。”廣西藤縣禤洲醒獅團主要依靠商業(yè)演出來賺取整個團隊所需的經(jīng)費。

3.2 禤洲醒獅團的比賽——競技價值與“舞獅人”的宣傳訴求

DMH：“第六屆運動會(中華人民共和國第六屆運動會)，一組代表山西、一組代表陜西、一組代表江西、一組代表廣西。每一組都有金獎，全部被我們拿完了，為什么我們能那么快拿到這個名次，主要是每一個運動員都有武術(shù)功底?！?；DYW：“我們市(梧州市)去法國表演，去了50個，我們舞獅五個人，只有我們五個人得了紅包”、“ 我們鼓勵我們的運動員比賽就是偷師，是去學習，不是光去爭第一”；DMH：“我有一個小孫子上個月十三號(采訪時間2017年1月1日)去了北京，中央電視臺開門大吉的導演組要求我們祖孫三代人去表演?！蔽瑾{的競賽是與其競技性和表演性分不開的。與其它的民俗傳統(tǒng)體育項目一樣，舞獅的發(fā)展離不開比賽，舞獅可以通過比賽查漏補缺，比賽加速了具有各種地方特色舞獅的相互融合。藤縣禤洲醒獅團每年都會出來參加比賽，一是為了檢驗自己的技藝，二是為了更好地宣傳自己。

DYW：“本身舞獅是強身健體的，學生學好了，別人就知道你是他師傅”；DMH：“我一個區(qū)級傳承人(廣西壯族自治區(qū))，我所在的藤縣禤洲醒獅團，與我們掛鉤的地方獅隊有很多，例如：太平、平南等，搞出名堂后，就有好多別的地方的人來學習”。廣西藤縣禤洲醒獅團經(jīng)過常年的比賽成績的積累，對學員更好的訓練，為自己積累了一定的口碑。

3.3 禤洲醒獅團的訓練——社會價值與社會維穩(wěn)、教育

DMH:“早上練武術(shù)、下午練舞獅。如果是社會青年我們就安排多一些時間。如果是讀書的早上6點半開始訓練到7點半一個鐘頭，下午5點半至6點半，晚上8點至9點，我們縣業(yè)余體校時間安排每天3個半小時，這樣我們不影響他們上課?！睆V西藤縣禤洲醒獅團平時會招收輟學的孩子、社會人員進行基礎(chǔ)的訓練，還會派教練去學校進行公益授課，基礎(chǔ)好的可以進行上樁訓練，基礎(chǔ)不好的就舞地獅，有演出的時候他們也可以去演出以賺取自己的生活費。從某種角度上來說減少了社會上的失業(yè)人員，從而也減少了一些社會上的不安全因素。

DYW：“我們獅隊有教練現(xiàn)在縣城(藤縣)第五中學、潭津中心小學、塘步鎮(zhèn)大羅小學、塘步中心小學、藤州鎮(zhèn)麗新小學，教那里的小孩學習舞獅，所有人都可以參加一天一節(jié)課，一般一節(jié)課有30個小孩，就教一些基本功培養(yǎng)一下對舞獅的興趣，上課時間一般都在放學以后，類似于興趣班?！蔽瑾{作為一項集技巧、體能、表演于一身的民族傳統(tǒng)體育，在藤縣一直深受廣大人民的喜愛，現(xiàn)在在藤縣已經(jīng)有很多小學開設(shè)了舞獅的興趣班，目的是培養(yǎng)孩子們對舞獅的興趣，從而達到提高身體素質(zhì)、鍛煉孩子們的意志品質(zhì)的目標。

4. 結(jié)語

具有地方性知識的廣西藤縣禤洲醒獅團凝結(jié)了廣大藤縣人民的卓越的智慧，表達了他們的心理需求，體現(xiàn)了他們質(zhì)樸的審美觀念，表現(xiàn)出了具有藤縣地方性特色的舞獅。具有地方性特色的藤縣禤洲醒獅團作為一種載體，可以進行文化尋根，可以得到群體認同，可以找尋社會認知，并且還有一定的社會價值，娛樂價值、競技價值等。廣西藤縣禤洲醒獅團形成了地方特色濃厚的舞獅技術(shù)，具有較高的研究價值。

參考文獻：

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[2] 麥上譯、張曉春.藤縣舞獅分類與文化習俗分析[J].廣西民族師范字院字報，2013年第30卷第5期.

[3] 虞鷹.“東方獅王”藤縣舞獅陷傳承危機 官方出手拯救.http://cul.china.com.cn/2015-10/28/content_8330322.htm, 2015年10月28日.