身體、行為與意識(shí)
——評(píng)《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》

崔中良

（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)系，遼寧 大連 116024；2. 滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

“心―身”問(wèn)題一直是西方關(guān)注的問(wèn)題，從古希臘哲學(xué)的本體論到后來(lái)的認(rèn)識(shí)論都是對(duì)“心”與“身”的討論。意識(shí)問(wèn)題是近代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究的中心問(wèn)題，也被稱(chēng)為“意識(shí)難題”，其解決方案各式各樣。柯林 · 麥金將這些方案總結(jié)為四個(gè)進(jìn)路：物理主義還原論、非還原論、超自然的神秘主義和取消主義，它們被稱(chēng)作“DIME模型”[1]。麥金是新神秘主義的代表，其最重要的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代人類(lèi)不能運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋意識(shí)，需要一些神秘力量才可以解釋。但麥金并不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代人類(lèi)無(wú)法解決意識(shí)問(wèn)題而放棄對(duì)意識(shí)的探討，他嘗試運(yùn)用各種自然科學(xué)成果來(lái)研究意識(shí)。麥金立足于當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)、腦科學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)成果，結(jié)合當(dāng)代分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的資源，探究人類(lèi)認(rèn)知模式的局限性[2]。麥金認(rèn)為，現(xiàn)代人類(lèi)不能理解意識(shí)的一個(gè)很重要的原因是范式問(wèn)題，我們通常用自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)理解意識(shí)，其中空間的概念是最突出的，自此，“理解意識(shí)需要來(lái)一次徹底的‘范式革命’，我們需要從根本上有一種全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[3]。人類(lèi)身體的特點(diǎn)不可能改變?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，那么就需要換一個(gè)角度來(lái)研究意識(shí)[4]；既然大自然制造出了意識(shí)，那么我們就要在現(xiàn)有的人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)大自然；大自然最重要的方面就是進(jìn)化，正是通過(guò)進(jìn)化，人類(lèi)才具有了意識(shí)?！蹲ノ张c理解：手與人性的涌現(xiàn)》這本著作就是在此背景下，通過(guò)研究手在人類(lèi)進(jìn)化中的作用，探討身體與世界在人類(lèi)意識(shí)中的關(guān)系。雖然早在達(dá)爾文時(shí)期就有關(guān)于手與認(rèn)知關(guān)系的的研究，但本書(shū)從新的視覺(jué)和范式來(lái)論述手是如何在意識(shí)的涌現(xiàn)中發(fā)揮作用的。該書(shū)從哲學(xué)的視角，結(jié)合生物學(xué)、人類(lèi)考古學(xué)、胚胎學(xué)，對(duì)人類(lèi)意識(shí)的起源做了詳細(xì)的探討和研究，對(duì)于意識(shí)研究、認(rèn)知科學(xué)的研究具有一定的推動(dòng)作用。

一、基本內(nèi)容介紹

《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》分為 15個(gè)章節(jié)，從解剖學(xué)、功能、情感、認(rèn)知、藝術(shù)、哲學(xué)等視角，探討了人的手及其動(dòng)作在人類(lèi)意識(shí)出現(xiàn)和高級(jí)意識(shí)中所起的作用。

第一章從人類(lèi)歷史的角度論述人類(lèi)為什么是現(xiàn)在這個(gè)樣子，人類(lèi)的歷史對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)代形式有什么作用，為什么人類(lèi)是這么的不同，或者從哲學(xué)的角度說(shuō)，現(xiàn)代人的出現(xiàn)為什么可能，并回顧過(guò)去學(xué)界對(duì)手與人類(lèi)關(guān)系的研究。麥金認(rèn)為，手是抓握的工具，因此也是人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生的根源。麥金通過(guò)進(jìn)化論思想，探討人性的起源，關(guān)注人類(lèi)心理進(jìn)化，同時(shí)也從解剖學(xué)和行為學(xué)上考察手的作用。因此，本章主要概括麥金思想的淵源及其研究的主要內(nèi)容、方法和意義。

第二章主要總結(jié)了進(jìn)化的兩個(gè)原則：祖先特質(zhì)保留和逐漸增加適應(yīng)。祖先特質(zhì)保留，是指自然選擇過(guò)程會(huì)保留人類(lèi)早期特質(zhì)，早期的形式會(huì)一代一代傳遞下來(lái)，后期形式會(huì)修改前期形式并逐漸保留下來(lái)。因此，進(jìn)化程度最高的器官仍然保留著早期祖先的形式，并不是突然產(chǎn)生的。例如：哺乳類(lèi)的腳和鳥(niǎo)類(lèi)的雙翼都是來(lái)源于魚(yú)類(lèi)的鰭，它們分享了早期魚(yú)鰭的解剖學(xué)特征；哺乳類(lèi)動(dòng)物的內(nèi)耳來(lái)源于爬行類(lèi)祖先的腭骨。生物體在進(jìn)化時(shí)有一個(gè)預(yù)變的過(guò)程，每一次變異都是動(dòng)物祖先在先前結(jié)構(gòu)平臺(tái)上進(jìn)行的。因此，進(jìn)化是與過(guò)去緊密結(jié)合的，同時(shí)也是一點(diǎn)點(diǎn)地向前適應(yīng)并走向未來(lái)的，早期的形式為后期的變革設(shè)定了參數(shù)。

第三章詳細(xì)概述了人類(lèi)進(jìn)化史。早期人類(lèi)祖先是生活在樹(shù)上的，在此階段人沒(méi)有語(yǔ)言和社會(huì)合作，人類(lèi)當(dāng)時(shí)的四肢主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生活方式，手和腳沒(méi)有什么不同。也許是由于環(huán)境的影響或者是后代的體格太大、太重不適合在樹(shù)上生活，人類(lèi)祖先就不得不下到地面。于是，人類(lèi)的四肢也相應(yīng)地發(fā)生了變化以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的地面生活，逐漸向人的方向過(guò)渡。在過(guò)渡到人的過(guò)程中，手起著橋梁的功能，手的解放使得人類(lèi)大腦必須發(fā)展平衡能力，同時(shí)也極大地提高了腦的其他功能。總之，人類(lèi)能夠成為今天的樣子在很大程度上歸因于人類(lèi)生活環(huán)境的改變。人是一個(gè)非臂躍動(dòng)物，是被驅(qū)逐出樹(shù)林的居住者，但同時(shí)也是有手的專(zhuān)家和生物進(jìn)化的成功者。

第四章考查了手的特點(diǎn)和動(dòng)作。手的抓握有兩種類(lèi)型：有力抓握和精細(xì)抓握。精細(xì)抓握是人類(lèi)與其他動(dòng)物的重要差別，工具的使用需要精細(xì)抓握，這樣的抓握能夠讓手更靈活地掌控和操作，寫(xiě)作可能就是來(lái)自這種精細(xì)抓握，精細(xì)抓握促進(jìn)了大腦的發(fā)展。大腦神經(jīng)組織中有很大一部分是關(guān)于手的，拇指在大腦中所占的腦神經(jīng)組織相當(dāng)于整個(gè)腿的面積。在大腦神經(jīng)組織中，不僅手的運(yùn)動(dòng)占有首要位置，甚至手的感覺(jué)和知覺(jué)也占有大量的腦組織。人類(lèi)的很多文明都與手的教育有關(guān)，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的看法，而將大腦看作手的一部分，甚至可以認(rèn)為身體的其他部分都是手的部分，身體是手的仆人。

第五章和第六章探討了手與工具和語(yǔ)言的關(guān)系。人類(lèi)祖先從樹(shù)上下來(lái)以后，手的第一個(gè)任務(wù)就是使用工具，工具替換樹(shù)枝，工具成為人類(lèi)抓握的首要物體。語(yǔ)言首先并不等于聲音，而是手語(yǔ)。工具的使用促進(jìn)了手的靈活性，也促使了手語(yǔ)的出現(xiàn)。語(yǔ)言并不是突然出現(xiàn)的，也不是由于基因等生物突變引起的，語(yǔ)義與句法也不是無(wú)中生有的，而是有一個(gè)前適應(yīng)階段。在語(yǔ)言出現(xiàn)以前，人類(lèi)已經(jīng)具有了思維。作者認(rèn)為有三個(gè)理論可以解釋語(yǔ)言與手的關(guān)系：(1) 手抓握某物就像語(yǔ)言中的主位與述位的關(guān)系。(2) 抓握行為理論：由于抓握的對(duì)象不同，要求人們使用不同的手型，抓握的手型就代表了所抓握的物體，因此指稱(chēng)出現(xiàn)，手語(yǔ)也就相應(yīng)形成。(3) 模仿理論：手可以模仿自然和復(fù)制事件，情景可提供說(shuō)的意向，由于此時(shí)人類(lèi)已經(jīng)具有思想，同時(shí)還具有技術(shù)思維，這些原因促使人們將手作為交流的工具。

第七章指出交際中的明示與抓握是息息相關(guān)的，各種明示動(dòng)作都有其產(chǎn)生的背景。例如，引誘的手勢(shì)最開(kāi)始的意思是抓住某人同時(shí)將某人拉向自己。拒絕一般是手心向外，這表示做推的姿勢(shì)。再見(jiàn)的手勢(shì)最初是輕拍某人來(lái)安慰別人的意思。這些肢體動(dòng)作失去了其行動(dòng)的對(duì)象，但仍然能夠模仿原初的行為和表達(dá)的意義。作者通過(guò)抓握的各種姿勢(shì)來(lái)證明抓握與明示的關(guān)系，論述了拇指的重要性。與猿猴相比，人類(lèi)的拇指比較長(zhǎng)，更適合不同的抓握姿勢(shì)，因此就能有不同的抓握方法，如展示性的抓握、移動(dòng)性的抓握、減弱性的抓握等不同方式。這些抓握方式經(jīng)過(guò)進(jìn)化，逐漸演化為更加姿態(tài)性的抓握。另外，人類(lèi)的手和手臂不夠長(zhǎng)，無(wú)法觸碰所有我們看到的事物，因此我們就用虛擬的抓握方式來(lái)表示實(shí)際的觸碰。

第八章論述了話語(yǔ)出現(xiàn)的原因?？谡Z(yǔ)的出現(xiàn)并不是因?yàn)槭终Z(yǔ)有很多缺點(diǎn)，相比口語(yǔ)來(lái)說(shuō)手語(yǔ)表達(dá)更具有效性，這是因?yàn)槭终Z(yǔ)是平行加工，而口語(yǔ)是線性的?？谡Z(yǔ)替換手勢(shì)語(yǔ)的最重要原因是因?yàn)槿祟?lèi)生活的需要，口語(yǔ)可以解放手和眼睛，做更多的任務(wù)讓人類(lèi)更加容易地生存，人們可以一邊說(shuō)話一邊用手做其他事情。另外，手語(yǔ)還受光線的影響。人類(lèi)的早期語(yǔ)言形式更像作家，時(shí)刻都在用手書(shū)寫(xiě)，只是書(shū)寫(xiě)在空氣中而已。因此，現(xiàn)在的口語(yǔ)交流仍然需要手勢(shì)語(yǔ)的參與。麥金認(rèn)為，正是生活和人類(lèi)的進(jìn)化逼迫人類(lèi)使用嘴巴來(lái)表達(dá)語(yǔ)言，而舌頭就像人類(lèi)的手一樣能夠靈活地運(yùn)動(dòng)，所以大腦中有很大部分是控制舌頭運(yùn)動(dòng)的。表達(dá)就是一種運(yùn)動(dòng)，不管是用手語(yǔ)還是口語(yǔ)。

第九章提出手塑造著我們的心靈。手在個(gè)人的智能中扮演著重要的角色，而且人類(lèi)的大腦有很大一部分是負(fù)責(zé)手的。手是人類(lèi)的重要感知運(yùn)動(dòng)器官，因此是我們了解世界的主要方式和渠道。人類(lèi)思維中最基礎(chǔ)的概念圖式都與手的運(yùn)動(dòng)特別是抓握運(yùn)動(dòng)相吻合。在表達(dá)上，手和身體都可以表達(dá)思想，同時(shí)也是表達(dá)情感的重要方式。

第十章著重論述了選擇在人類(lèi)認(rèn)知中的重要性。作者認(rèn)為手不是思想的唯一來(lái)源，嘴也是思想形成的重要平臺(tái)，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有思想。選擇是人類(lèi)認(rèn)知的重要方面，因?yàn)樵谶x擇的時(shí)候意味著被選中的物體要比其他物體更重要。人類(lèi)對(duì)世界的感知最開(kāi)始是一個(gè)照相式的思維，沒(méi)有選擇的能力，但是嘴為選擇認(rèn)知的形成提供了可能。嘴能夠辨認(rèn)出能吃的東西和不能吃的東西，由于對(duì)實(shí)體的選擇，人類(lèi)能夠?qū)⑦@些選擇的感受進(jìn)行抽象化，因此嘴的抓握就變成了認(rèn)知的理解。在選擇認(rèn)知的基礎(chǔ)上，人類(lèi)的認(rèn)知開(kāi)始逐漸發(fā)展，人類(lèi)可以通過(guò)眼睛和心靈理解物體的特征并形成心理圖像，因此人類(lèi)的認(rèn)知來(lái)源于身體的運(yùn)動(dòng)。

第十一章從進(jìn)化論和自然選擇兩個(gè)方面考察了感知的起源。感覺(jué)的出現(xiàn)主要是因?yàn)槭巢輨?dòng)物不甘于被獵殺。隨著自然選擇和動(dòng)物的自身進(jìn)化，感覺(jué)動(dòng)物從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)，最后發(fā)展成人類(lèi)，因此人類(lèi)是具有感覺(jué)的。作者總結(jié)認(rèn)為，我們現(xiàn)在所謂的“心靈”經(jīng)歷了三次進(jìn)化：(1) 由于躲避被捕食，出現(xiàn)了基本的感覺(jué)；(2) 選擇性的認(rèn)知出現(xiàn)，為第三階段語(yǔ)言的出現(xiàn)做了基礎(chǔ)；(3) 人類(lèi)通過(guò)使用手和工具來(lái)發(fā)展語(yǔ)言，從而使得語(yǔ)言得以進(jìn)化。因此，人類(lèi)思想的進(jìn)化經(jīng)歷了三個(gè)階段，即感知階段、認(rèn)知階段和語(yǔ)言階段。

第十二章從生存論上論述了抓握的意義。人類(lèi)的心智與占有有關(guān)，而這種占有可以追溯到人類(lèi)手的抓握和口的選擇。心靈的構(gòu)成與人在占有物體時(shí)所使用的抓握有關(guān)。抓握還可以產(chǎn)生人類(lèi)的情緒，當(dāng)失去抓握的東西時(shí)、抓到不好的東西時(shí)、完全失去抓握能力時(shí)，我們就會(huì)焦慮、失落，等等。因此可以說(shuō)，人類(lèi)的各種心理、心智、情緒和心靈都是由抓握產(chǎn)生和組成的。

第十三章總結(jié)指出人類(lèi)的文化就是一部關(guān)于手的歷史。人類(lèi)的文化本身就是由手產(chǎn)生的，手是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源：(1) 從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，手是創(chuàng)造的工具。早期人類(lèi)將手印刻在山洞里，這是人類(lèi)藝術(shù)的早期形式，人類(lèi)用手制造的工具塑造整個(gè)世界；(2) 由于人類(lèi)制造的工具都是按照手的需要做成的，因此我們的科技文化在原初上就是手的文化；(3) 寫(xiě)作主要依靠手來(lái)進(jìn)行，而寫(xiě)作在形成人類(lèi)文化中占有十分重要的地位；(4) 從廣義上來(lái)說(shuō)，做游戲和運(yùn)動(dòng)占有人類(lèi)文化的很大一部分，而手是天然來(lái)做游戲的，人們?cè)谏鐣?huì)交際中，如打招呼、裝飾、指稱(chēng)時(shí)都需要手的參與；(5) 手與宗教有著重要的關(guān)系，如在基督教中人們用手畫(huà)十字，用手來(lái)祈禱，等等。

第十四章指出人類(lèi)仍然遺留祖先的野性，即森林殘?jiān)ｋm然現(xiàn)代的人類(lèi)與過(guò)去的人類(lèi)祖先有明顯不同，但是現(xiàn)代人仍保留一些人類(lèi)祖先的殘余。我們天生就具有過(guò)去人類(lèi)祖先的本領(lǐng)，如小孩喜歡蕩秋千、爬樹(shù)等；人類(lèi)喜歡森林，實(shí)驗(yàn)也表明，如果人們?cè)跇?shù)木繁茂的地方做事的效率更高；人類(lèi)喜歡比較高的東西，如比較喜歡摩天大樓。人們一般將好的事物比作在高的地方，天堂在上面，地獄在下面，因此可以說(shuō)人類(lèi)的心靈仍然居住在高處。從進(jìn)化的角度看，人類(lèi)不能完全與過(guò)去的猿猴區(qū)別開(kāi)來(lái)，人類(lèi)還具有人類(lèi)祖先的一些特征，它們隱藏在我們深處，森林之腦隱藏在現(xiàn)代之腦后面，無(wú)意識(shí)是森林之腦的倉(cāng)庫(kù)。

第十五章對(duì)人類(lèi)未來(lái)表示了擔(dān)憂(yōu)。手是人類(lèi)智能的最重要明證。由于人類(lèi)智力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)O(shè)計(jì)了各種自動(dòng)化工具，很多事情都不需要手的操作。麥金認(rèn)為這對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展是一個(gè)極大挑戰(zhàn)，為避免出現(xiàn)人類(lèi)悲劇，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到手的作用，應(yīng)該信任我們的雙手，應(yīng)該崇拜我們的雙手。

二、評(píng)價(jià)

《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》這本書(shū)最大的特點(diǎn)是將人類(lèi)進(jìn)化特別是手的進(jìn)化與人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)，很好地結(jié)合了進(jìn)化論和最新的科學(xué)研究成果來(lái)論述意識(shí)的起源，從共時(shí)和歷時(shí)的角度追溯手對(duì)于人類(lèi)的意義。麥金認(rèn)為手在人性產(chǎn)生和意識(shí)進(jìn)化各方面具有重要作用，這為其研究意識(shí)的產(chǎn)生提供了觀念基礎(chǔ)，而且為其“思想建筑術(shù)”中研究大自然的進(jìn)化論提供了解釋。神經(jīng)科學(xué)研究也證明了手的重要性，在大腦皮層中控制手的神經(jīng)幾乎占據(jù)了整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一半，也正因如此在語(yǔ)言中關(guān)于手的動(dòng)作的詞要比其他部位的動(dòng)作要多很多。麥金運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)詳細(xì)論述了自然選擇在感覺(jué)的出現(xiàn)、手的出現(xiàn)、工具的使用、語(yǔ)言的出現(xiàn)等方面的作用，指出正是手的出現(xiàn)才使得人類(lèi)不同于其他物種，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就是一部手的歷史。關(guān)于手的作用，作者更強(qiáng)調(diào)拇指的重要性。猿類(lèi)也有像手一樣的身體結(jié)構(gòu)，為什么就沒(méi)有出現(xiàn)人類(lèi)一樣的心靈呢？麥金看到人類(lèi)的拇指要比猿類(lèi)長(zhǎng)，從而能做出各種靈巧的動(dòng)作，如漢語(yǔ)中的打、端、推、拉、扒、挖、捧、接等。正是這些動(dòng)作，才讓人類(lèi)的大腦神經(jīng)變得更加活躍，相應(yīng)的人類(lèi)的大腦神經(jīng)元也相對(duì)要多，因此正是這種自然選擇的原因才使得人類(lèi)的手在人性的涌現(xiàn)中扮演著重要角色。

除了論述手的重要性之外，麥金論述了科技在社會(huì)發(fā)展中的重要性，也表達(dá)了對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)。麥金認(rèn)識(shí)到，早期人類(lèi)使用的工具就是科技出現(xiàn)的雛形，正是因?yàn)楣ぞ叩氖褂貌糯偈沽耸值撵`活，從而導(dǎo)致人性的出現(xiàn)，人類(lèi)新技術(shù)的出現(xiàn)都是以人類(lèi)手能最大掌握世界為目的，因此科學(xué)技術(shù)時(shí)刻體現(xiàn)了手的重要性。但是，現(xiàn)在人類(lèi)以科技為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，科技上肯定的都是正確的。在科技大行其道的社會(huì)中，科技的發(fā)展超出了人類(lèi)最開(kāi)始使用工具的目的，似乎要超出人類(lèi)的控制；科技的無(wú)限發(fā)展除了會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題之外，更多的是人不再以手作為科技的出發(fā)點(diǎn)，而是更多地減少手的使用。因此，麥金對(duì)人類(lèi)的未來(lái)有著深深的憂(yōu)慮。這也表現(xiàn)了他思想的矛盾性，如陳麗、劉占峰所述：“就麥金的自然主義二元論而言，盡管它是一種自然主義，但作為一種后現(xiàn)代立場(chǎng)，它又不認(rèn)可激進(jìn)的取消主義和樂(lè)觀的建構(gòu)自然主義，它試圖‘向科學(xué)主義的心臟插一枚道釘’，以抵制科學(xué)的狂妄?！盵5]麥金擔(dān)憂(yōu)的人類(lèi)未來(lái)的情景短期內(nèi)似乎還不會(huì)出現(xiàn)，但是假如人類(lèi)不再使用雙手和身體，按照麥金的觀點(diǎn)，人類(lèi)將失去人性，這也為人類(lèi)科技的無(wú)限發(fā)展敲響了警鐘。

雖然麥金對(duì)手的論述非常翔實(shí)，對(duì)進(jìn)化在人類(lèi)發(fā)展中的作用描繪得栩栩如生，但也有老生常談之嫌。斯坦因在評(píng)述本書(shū)時(shí)指出，本書(shū)的一些觀點(diǎn)并不太新鮮，對(duì)于手和工具的使用，馬克思在其經(jīng)典理論中都有詳細(xì)的論述，除此之外本書(shū)還有一些不足和漏洞[6]。麥金論述人性的涌現(xiàn)，主要依賴(lài)達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為手的解剖結(jié)構(gòu)變化、手的工具使用、語(yǔ)言出現(xiàn)甚至是感覺(jué)的出現(xiàn)都依賴(lài)于大自然的選擇。雖然麥金的解釋在一部分上是合理的，但是從進(jìn)化論的角度來(lái)解釋人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，我們并不能證偽，這就如于小晶和李建會(huì)所說(shuō)：“在自然選擇是不是唯一的進(jìn)化動(dòng)因方面存在廣泛的爭(zhēng)議?！盵7]另外，麥金的進(jìn)化思想更多強(qiáng)調(diào)大自然的選擇，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的適應(yīng)，似乎人類(lèi)在大自然的選擇面前沒(méi)有任何主動(dòng)性，這樣我們就不禁迷惑：為什么是人類(lèi)祖先從樹(shù)林中走出來(lái)，而其他猿猴就沒(méi)有這樣做呢？這就陷入了神秘主義的怪圈。

麥金反對(duì)傳統(tǒng)的笛卡爾的二元論將心靈與肉體看成是兩種不同的實(shí)體，但并沒(méi)有完全跳出笛卡爾的二元論，雖然他指出意識(shí)（心靈）不能用人類(lèi)現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)理解，但是他已經(jīng)預(yù)設(shè)了意識(shí)是一個(gè)實(shí)體。而隨著認(rèn)知科學(xué)和意識(shí)研究的發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)和心靈哲學(xué)的缺點(diǎn)。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)只是將人類(lèi)的認(rèn)知看作屬于大腦的活動(dòng)，因此是與身體無(wú)關(guān)的。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到這種研究范式的不足，最新的認(rèn)知科學(xué)和外部主義觀認(rèn)為，人類(lèi)的心靈或認(rèn)知是大腦、身體和環(huán)境相互作用產(chǎn)生的。麥金雖然不完全同意認(rèn)知或心靈來(lái)源于大腦，而是將手的重要地位凸顯了出來(lái)，但他只是在大腦中加上了一雙手，仍然是有局限的。手雖然重要，但人類(lèi)身體的其他部位也隨著自然選擇而進(jìn)化，人與猿類(lèi)的不同不僅僅表現(xiàn)在大腦和手上，人類(lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、性欲等都與動(dòng)物不同，正是人類(lèi)身體的整體不同于其他動(dòng)物才導(dǎo)致現(xiàn)代的人類(lèi)產(chǎn)生，人才有了更高級(jí)的認(rèn)知。根據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究，控制人類(lèi)身體某一部位行為的不僅僅是身體該部位的神經(jīng)，與之相關(guān)的其他部位也會(huì)因此被激活。因而，如果將人類(lèi)的歷史僅僅看作是手的歷史，就顯得太片面和狹隘。本書(shū)中的很多例證，都是作者自己推斷和想象出來(lái)的，并沒(méi)有相關(guān)的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，雖然有些地方在通常情況下似乎合理，但也不免有以偏概全的嫌疑。

總的來(lái)說(shuō)，麥金對(duì)手在人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中的論述，為意識(shí)困難的解決和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其研究盡管還有一些問(wèn)題需要進(jìn)一步的探討和證明，但畢竟為意識(shí)產(chǎn)生的解釋增加了一種研究進(jìn)路。麥金將意識(shí)的產(chǎn)生歸結(jié)為手的進(jìn)化和工具的使用，對(duì)于“意識(shí)難題”的研究具有一定的啟發(fā)，他將人類(lèi)的心靈與身體緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)身體的首要性，為認(rèn)知的具體性研究提供了支持，也與近年來(lái)認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)起的非笛卡爾的第二次認(rèn)知革命遙相呼應(yīng)。但遺憾的是，麥金仍然是以笛卡爾的身心二元論為研究起點(diǎn)，將意識(shí)或心靈看作是一個(gè)類(lèi)似于實(shí)體的對(duì)象，在本質(zhì)上仍然沒(méi)有跳出笛卡爾的圈圍。

[1] MCGINN C．Problems in philosophy: The limits of inquire[M]．Oxford：Blackwell，1993：31–35．

[2] 劉明海．麥金的新神秘主義研究[J]．自然辯證法研究，2010(7)：25–30．

[3] MCGINN C. The mysterious flame: Conscious minds in a material world[M]．New York：Basic Books，1999：59．

[4] MCGINN C．Can we solve the Mind–Body problem[J]．Mind，New Series，1989(7)：349–366．

[5] 陳麗，劉占峰．概念革命能否解決心身問(wèn)題：兼評(píng)柯林麥金的先驗(yàn)自然主義[J]．自然辯證法研究，2013(7)：9–14．

[6] STERN E．Embodied cognition: A grasp on human thinking[J]．Nature，2015，524(7564)：158–159．

[7] 于小晶，李建會(huì)．自然選擇是萬(wàn)能的嗎？：進(jìn)化論中的適應(yīng)主義及其生物哲學(xué)爭(zhēng)論[J]．自然辯證法研究，2012(6)：25–30．