體育藝術(shù)類項(xiàng)目的文化價(jià)值探究

陳濱 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

一、當(dāng)代體育藝術(shù)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的審美特質(zhì)

體育與藝術(shù)，尤如一對(duì)雙胞胎，在誕生之初，就寄生于“巫術(shù)”、“生產(chǎn)勞動(dòng)”或“宗教”的母體中，吸收著同樣的營養(yǎng)，留著共同的血液。巫舞、雕刻、巖畫等古老的藝術(shù)形式中留下了跨越幾千年的印跡，見證著藝術(shù)與體育的一奶同胞的血緣親情。體育藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形成，既有當(dāng)初脫胎于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的性，也有滿足人們追求美創(chuàng)造美的功效性，主要表現(xiàn)在健強(qiáng)體質(zhì)，娛樂身心和塑造美體等現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。長期進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的體育藝術(shù)類項(xiàng)目練習(xí)，人的各大生理系統(tǒng)的功能會(huì)得到有效地增強(qiáng)，表現(xiàn)出內(nèi)在的器質(zhì)性的健康美。身材和肌肉的線條美和優(yōu)雅動(dòng)作姿態(tài)美，而這些是構(gòu)成人的美的氣質(zhì)的重要因素。體育與藝術(shù)在成長的過程中，不斷強(qiáng)化和升華從原始巫術(shù)和或宗教繼承下來的精神文化價(jià)值，表現(xiàn)出與其他運(yùn)動(dòng)不同的審美修養(yǎng)特點(diǎn)。李澤厚老師認(rèn)為，孔子的“游于藝”的“藝”，不等同于后世說的藝術(shù)，但是基本涵蓋了當(dāng)今藝術(shù)范疇。是“禮”之所以被稱之為“藝”，是因?yàn)槎Y的實(shí)施有著繁瑣而嚴(yán)格規(guī)定。體育藝術(shù)類項(xiàng)目的各類運(yùn)動(dòng)，不僅具有豐富而各具特色繁雜的技術(shù)體系，有些民俗項(xiàng)目還具有濃厚的文化儀式感。更如“禮”一樣，只有志于藝，即投入極大的情感到體育藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之中，不斷練習(xí)，掌握了體育藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)規(guī)律，人的情感得到體驗(yàn)。才能“游于藝”，然后人的精神才可以升華。《毛詩序》曰：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！比祟惽楦械尼尫糯呱嗽?、歌和舞蹈等藝術(shù)形式。詩、歌尤其是手舞之足蹈的肢體動(dòng)作，更能表露出人們的喜怒哀樂，讓人們在動(dòng)作中經(jīng)歷情感體驗(yàn)。技進(jìn)乎道，道進(jìn)乎技，如此往返，美在其中。藝術(shù)是痛苦的，沒有千萬遍的錘煉，哪有美的形象和人格的升華。

二、體育藝術(shù)類項(xiàng)目體系各類運(yùn)動(dòng)的文化性

體育藝術(shù)類課程體系的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是藝術(shù)和體育的融合，由于人們審美需求不斷的發(fā)展，二者有著不斷吸引和互補(bǔ)的趨勢，并衍生出大量的體育藝術(shù)類新型項(xiàng)目，創(chuàng)造出具有不同內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。體育和藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，很多體育和藝術(shù)的遺跡更是一種古老的活化石，飽含著不同民族和地區(qū)的文化符號(hào)元素。人們在從事這類項(xiàng)目的同時(shí)，自身也在接受文化的熏陶，價(jià)值觀也在經(jīng)受文化的洗禮，而得到不斷強(qiáng)化。塞繆爾·亨廷頓“文明的沖突”的觀點(diǎn)突出了文化的重要性。華夏民族的發(fā)展歷程，也證實(shí)了文化的魅力。文化不僅僅是理念和精神的虛無縹緲的東西，而是寄生在一件件形態(tài)各異的器物中。器物的存在，讓文化得到了很好的傳承。體育藝術(shù)類課程是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，五十年代初，我國體育課程就包含了具有民族特色的民族舞和武術(shù)套路。但是由于時(shí)代人們的觀念守舊，民族舞不是很受歡迎，武術(shù)也只是定義為防身術(shù)。隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的思想觀念不斷開放，一些追求時(shí)尚的健美操、體育舞蹈、街舞、芭蕾、瑜伽等具有審美特征的運(yùn)動(dòng)開始興盛。武術(shù)不斷創(chuàng)新，華麗的從防身術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤弦魳?、服裝和器形的“打”的藝術(shù)。人類天生就是藝術(shù)天才，不斷迎合自己的文化品味和審美需求，改造者身邊的所有物。鍋碗瓢盆、衣服鞋帽都留下了人們的審美符號(hào)，體育運(yùn)動(dòng)也不能幸免。改革開放泥沙俱下，國人一頭扎進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮，卻丟失了美好的精神家園。資本和金錢腐蝕了很多人的思想，信仰的缺失透視著新時(shí)代的危機(jī)。以習(xí)近平為領(lǐng)袖的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“中國夢”、“人類命運(yùn)共同體”、“文化自信”等具有中華民族文化特色的文化符號(hào)和理念。體育文化競爭的觀念，沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更加白熱化，每個(gè)國家都在不斷挖掘、創(chuàng)新和發(fā)展具有自己民族文化特點(diǎn)的項(xiàng)目。如西方的競技體育、印度的瑜伽、韓國的跆拳道、日本的相撲以及中國的武術(shù)龍獅運(yùn)動(dòng)。近代，西方競技體育文化輸出就引起了了“土洋”體育文化之爭。隨著全球化的發(fā)展，各個(gè)國家為了增強(qiáng)自己國家民族的文化辨識(shí)度，都在不遺余力的發(fā)展具有文化特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并把這類項(xiàng)目納入到體育藝術(shù)類課程體系。

三、“文化自信”理念下高校體育藝術(shù)類項(xiàng)目課程建構(gòu)

“一帶一路”的構(gòu)想沖破了西方的戰(zhàn)略圍攻，開啟了中華民族復(fù)興之路，將中國夢帶入現(xiàn)實(shí)之中。原始產(chǎn)生質(zhì)樸，文化帶來價(jià)值。近代以來，西方文化不斷侵蝕和消解我國傳統(tǒng)文化。改革開放以來，中國獲得了三十多年高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。隨著社會(huì)的發(fā)展，養(yǎng)生和休閑體育的產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，已然可以媲美競技體育產(chǎn)業(yè)。以養(yǎng)生、修身和修心為主要特征的中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)契合了時(shí)代發(fā)展的需要?！耙粠б宦贰钡某晒Ω嬖V我們沒有必要亦步亦趨，我們可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的審美藝術(shù)優(yōu)勢，不斷挖掘、創(chuàng)新和發(fā)展具有中華民族文化特色的、或者具有少數(shù)民族特色的體育運(yùn)動(dòng)，融合中華民族的其它文化，創(chuàng)建具有特色的中華名族體育藝術(shù)運(yùn)動(dòng)文化。屆時(shí)，中國民族傳統(tǒng)體育文化將會(huì)煥發(fā)出莫大的吸引力，再次形成東方體育藝術(shù)文化圈，繼而走向全世界。體育藝術(shù)類課程體系的構(gòu)建應(yīng)該承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，以傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀為內(nèi)核，吸收西方體育文化的合理成分，構(gòu)建具有中國特色體育精神、體育技術(shù)符號(hào)、體育制度和體育物質(zhì)技術(shù)文化課程體系。