山東女性藝術(shù)形象之社會話語構(gòu)建

趙 月 （山東女子學(xué)院 250300）

在社會歷史發(fā)展中，性別概念一直是影響著一個時代文化觀念、階級關(guān)系、社會制度的核心因素之一，社會性別與之共同構(gòu)成了社會主體。?？绿岢龅纳鐣捳Z觀指出，話語源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，同時也反映影響著生活方式和文化習(xí)慣，話語不僅反映和描述社會事物與社會關(guān)系，還“構(gòu)建”社會事物與社會關(guān)系。德·勞瑞蒂參照?？碌恼擖c提出：主體是在語言中構(gòu)成的，自然地，并非僅僅由生物性別差異構(gòu)成，而是跨語際和文化再現(xiàn)的；主體是在種族、階級和兩性關(guān)系的經(jīng)驗中產(chǎn)生的。這就意味著性別是社會性的，與這個社會中的發(fā)展現(xiàn)象——政治、文化、經(jīng)濟階級、性別認同等共同構(gòu)筑了社會整體1。

現(xiàn)代社會中，大眾的社會觀念與性別意識雖然隨著社會分工與家庭觀念的變化從父權(quán)化向平等化逐漸轉(zhuǎn)變，并通過性別意識轉(zhuǎn)變趨向社會關(guān)系的平衡，但社會關(guān)系仍然在很大程度上被父權(quán)化的社會性別意識所界定。山東作為中華文化的發(fā)源地之一，有著深厚的文化根基，儒家思想深深的影響著歷史及現(xiàn)代的生活文化觀念，滲透進社會關(guān)系之中，影響著文化、經(jīng)濟、家庭的價值取向。山東女性是山東文化的締造者，傳承者，也是傳播者，教育者，她們在文化傳播中始終擔當著重要的角色，在這一性別學(xué)和社會學(xué)的視角中山東女性有著自己的歷史轉(zhuǎn)變過程，她們的轉(zhuǎn)變過程同時也映射出社會關(guān)系的變革軌跡。作為藝術(shù)形象之一的女性形象則成為文化傳播過程中的重要元素，從此側(cè)面可以看到山東文化的變遷，更能觀察到山東女性形象對山東文化、生活、社會觀念形成發(fā)展所起到了重要作用。本文將通過對山東女性形象在山東文化藝術(shù)不同載體及不同時代中典型形象的梳理來分析山東女性形象在文化創(chuàng)造與傳承中的意義和作用，從而分析女性藝術(shù)形象背后的社會關(guān)系主體及性別意識的轉(zhuǎn)變。

一、山東女性藝術(shù)形象是山東女性在文化歷史中形象及地位的縮影

山東女性形象有著鮮明的地方性特征，“一方水土養(yǎng)一方人”。山東地處中國北方，有著典型的北方文化特征。山東地勢多變，物產(chǎn)豐富，自古便為文化經(jīng)濟重地。在這種地理人文環(huán)境下，山東女性在文化藝術(shù)作品中有著突出的體現(xiàn)。

（一）山東女性在民間藝術(shù)中的形象

1.剪紙藝術(shù)

剪紙是山東民間藝術(shù)的重要組成部分之一，具有深厚的文化積淀和鮮明的地方藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是民間生活的縮影，是人民表達情感與愿望的載體，同時又是思想傳播的有利渠道。作為山東地域女紅的重要內(nèi)容之一，女人們通過動物、植物及人物形象表達對美好生活的期盼和愿望，很多形象雖未直接采用女性形象，但是卻表達了女性的內(nèi)心價值取向和社會大眾價值觀。如山東剪紙重要內(nèi)容之一的“喜花”剪紙中，造型除雙喜外，輔助造型多為喜鵲、鴛鴦、龍鳳、葫蘆、石榴等，一為新婚之喜，二為多子多福。另還有蝴蝶、蝙蝠、牡丹、如意等造型，多為表達新婚夫婦美滿多福之意，體現(xiàn)了傳宗接代是人們最淳樸又美好的生活愿景，同時也反映了大眾所賦予女性的價值定位和社會屬性2。

2.山東年畫

山東年畫發(fā)展突出，源頭可追朔到周代，山東的“楊家埠木板年畫”是山東民間藝術(shù)的形式代表，其特點集合了中國木板年畫的題材特征和表現(xiàn)形式，女性形象主要為神像、天官、仙姑等，其內(nèi)容則受儒家文化的影響深刻。木板年畫《灶王》就是體現(xiàn)儒家文化道德觀念的代表作品之一?！霸钔酢钡膫髡f中重點塑造了丁香女（灶王的妻子）不計夫君的背叛和落魄，仍將之奉為“一家之長”年年祭祀。傳說中塑造了中國女性的勤儉善良、仁義愛人的形象，這正是儒家思想核心“仁”的體現(xiàn)，丁香女的形象也成為女性學(xué)習(xí)的典范。

另一個典型代表作品為《女十忙》，圖中描繪女人們從事紡織業(yè)生產(chǎn)的采棉、軋棉、彈花、紡紗、搖線、整經(jīng)、牽機、漿線、刷機、拼花、織布等勞動過程。與之相對應(yīng)的是《男十忙》，描繪了男人們田間耕、播、耬、耪、耙、鋤、割、收、運等十種農(nóng)活。《女十忙》和《男十忙》描繪了男耕女織的勞動社會景象，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足的社會經(jīng)濟狀況，同時也體現(xiàn)了當時的勞動分工，男人為勞動主力，女人為輔力，從而確定了他們的社會地位和社會屬性，并以此為最佳狀態(tài)得以宣揚，受到崇尚3。

3.山東泥人

泥塑藝術(shù)是中華早期民間藝術(shù)的一種，它以泥土為原料，以手工捏制成型。山東泥塑以山東高密泥塑為代表，作品樸拙、艷麗，作品中多寓意喜慶、紅火，常見題材如老虎、獅子、年年有余、麒麟送子、仕女、娃娃、戲曲故事、神話傳說等，體現(xiàn)出對吉祥、幸福的渴望，對生殖、生命的信仰，求生、趨利、避害，以祈求美好安康的生活。其中的女性形象多與婚慶生育及傳說中的美女形象有關(guān)，結(jié)婚生子是女性體現(xiàn)自身價值和取得生活幸福的核心內(nèi)容，這體現(xiàn)出女性在民間生活中的形象特征與價值取向，同時也是男權(quán)社會中男性對女性價值的評判標準。

以上所列舉的山東民間藝術(shù)形式是山東民間藝術(shù)的代表，較突出的反映出山東傳統(tǒng)文化價值觀念和生活觀念，其中有較明顯的儒家思想文化的顯現(xiàn)。女性藝術(shù)形象的作品中突出的反映了女性主體在社會生活中的價值標準及社會屬性——女性是社會分工中的次者，勤勞、善良、容忍是女性的傳統(tǒng)道德標準，結(jié)婚生子與勤儉持家是女性的核心價值體現(xiàn)，這種社會觀念又通過藝術(shù)作品的形式進一步得到傳播和社會的認可4。

（二）山東女性在現(xiàn)代媒體藝術(shù)中的形象和地位

1.山東女性在現(xiàn)代文化傳播中的形象，以“山東大嫚”為例

“山東大嫚”是2006年山東文博會的形象代表，其形象中蘊含著山東獨特的人文地理文化——“山東大嫚”是泰山黃河的女兒，有大山一樣的厚德，流水一樣的靈動，她集合了山東典型女性人物中李清照、孟母等的婉約、清秀、智慧、豁達、善良、忠貞、堅韌和勤勞。作為文博會的代表形象，“山東大嫚”充分的展現(xiàn)出山東人獨立自信的現(xiàn)代形象。文博會選擇以女性形象作為山東形象的代表，進一步體現(xiàn)了山東女性社會地位和價值的提高，以及對女性的重視和尊重。

2.山東女性在現(xiàn)代廣告媒體中的形象，以“沂蒙紅嫂/山東大嫂”為例

“沂蒙紅嫂”是山東女性在革命時期留下的光輝形象。沂蒙山區(qū)偉大的母親群體在戰(zhàn)爭年代所譜寫的一幕幕可歌可泣的革命歷史篇章被后人所稱贊，這種大無畏的精神被稱為“紅嫂精神”，并通過他們的子女及革命后代延續(xù)傳承，從沂蒙山區(qū)走向全中國，成為激勵一代又一代人犧牲奉獻、報效國家的寶貴精神財富。這是山東女性的真實寫照，“紅嫂精神”體現(xiàn)了山東女性正義、勇敢、善良、純樸、大無畏的高尚品質(zhì)，至今仍被山東人所崇尚和傳承。當今，以“沂蒙紅嫂”為原型的“山東大嫂職業(yè)培訓(xùn)學(xué)?！睘樘岣吲月殬I(yè)技能，拓寬女性就業(yè)和創(chuàng)業(yè)渠道提供了一個優(yōu)秀的平臺，其優(yōu)秀的業(yè)績使之成為代表山東女性就業(yè)的新名片。“山東大嫂”繼承和發(fā)揚了“沂蒙紅嫂”的精神核心，使山東女性的優(yōu)秀品質(zhì)得以發(fā)揚傳播，同時這種獨立自信的女性形象也得到了公眾的認可和贊揚，他為山東女性自立自強搭建了一個良好的平臺，為女性社會角色的改變創(chuàng)造了契機。

3.山東女性在現(xiàn)代藝術(shù)中的形象，以城市雕塑為例

城市雕塑是城市精神文明的縮影，展現(xiàn)出這個城市的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)品味，同時映射出這個城市人們的生活追求。青島是山東亮麗的名片，青島的雕塑也是青島精神氣質(zhì)的寫照。

青島的標志雕塑《琴女》源自一個美麗的傳說，琴女的善良和對愛情的忠貞，深深打動了一代代人，創(chuàng)作者以一個富有韻律感的裸體少女的造型來詮釋這一傳說?！肚倥返脑煨痛淼氖且环N純潔和美麗，通過健美肌肉的塑造給人以美的享受和積極向上的正能量，這種突破傳統(tǒng)的造型語言也映射了這座城市的活力和朝氣。

濟南作為山東的省會城市，山水相間，擁有“泉城”的美譽，大自然給予這座城市生命與活力。坐落于濟南森林公園的雕塑作品《生命》，由母親和孩子的形象構(gòu)成，中間鏤空部分透視出樹林與天空，表現(xiàn)了自然與生命的和諧統(tǒng)一，融為一體，正體現(xiàn)了“天人合一”的美好意境。這一作品象征著自然之美，和諧之美，生命之美，詳和而神圣，象征著自然對生命的撫育，大膽而富有創(chuàng)意的造型給這座老城以新的生機與活力。

這些現(xiàn)代雕塑作品承襲了山東女性善良、純樸的高尚品質(zhì)，同時展現(xiàn)了現(xiàn)代文化背景下山東女性開朗、積極、陽光的一面，其大膽的表現(xiàn)手法也體現(xiàn)了現(xiàn)代女性沖破傳統(tǒng)束縛的一面。

二、從性別學(xué)的角度分析山東女性藝術(shù)形象在文化傳承及社會話語構(gòu)建中的作用和意義

從以上案例中可以看出山東女性藝術(shù)形象是山東文化傳播及傳承的重要載體，對山東文化的發(fā)展及社會觀念的形成起到了重要的作用，從而構(gòu)建出期望中的社會話語。

（一）山東女性形象在文化傳播與傳承中的角色與位置變遷

大眾藝術(shù)是大眾生活的寫照，更是精神生活的映射。在中華文化的背景下，尤其是儒家文化的影響下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，女性藝術(shù)形象多與求子、婚慶、神話傳說有關(guān)，主要傳達了女性形象善良、勤勞、順從、隱忍的一面，這是傳統(tǒng)中國女性的道德標準，更是儒家文化影響下的女性道德標準。在這樣的文化基礎(chǔ)上，女性在社會角色中扮演著次者的角色，“男主外，女主內(nèi)”的觀念，界定了女性的從屬地位，女性藝術(shù)形象更多體現(xiàn)的是男權(quán)文化的意識需求。而在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，無論是“山東大嫚”、“沂蒙紅嫂”，還是現(xiàn)代雕塑作品中的“母親”與“琴女”形象，更多的表現(xiàn)了女性積極、陽光、獨立、自信的一面，他們?nèi)员Ａ糁腥A傳統(tǒng)女性的美德，勤勞、善良、仁愛、包容，但不再是男性的附庸，不再受男性意志的束縛，而成為自信、自主、獨立的個體，并成為社會形象中重要的一員，擁有了獨立的話語權(quán)。這體現(xiàn)了女性社會價值觀念的提升和社會性別意識的改變?！扒倥彼w現(xiàn)出的善良、淳樸、忠貞是中華女性的傳統(tǒng)美德，但在藝術(shù)形象塑造上則體現(xiàn)了創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)、陽光自信的一面；而“山東大嫚”則是社會主導(dǎo)者的形象--自立、自信、智慧、勇敢?！吧綎|紅嫂/山東大嫂”易成為勤勞、質(zhì)樸、勇敢、擔當、責(zé)任、誠信的代言，使山東女性形象成為真正的半邊天。

（二）山東女性藝術(shù)形象在社會話語構(gòu)建中的作用及意義

作為大眾文化載體，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)到現(xiàn)代大眾藝術(shù)，其作品中蘊含了不同時期山東文化的精髓，以其特有的展現(xiàn)方式和表現(xiàn)視角展示生活，期盼生活，同時體現(xiàn)了人們在不同歷史階段的生活觀與價值觀。女性藝術(shù)形象角色與語言的變化從側(cè)面反映了女性社會角色的變化，社會價值觀和社會認同的變化，這種變化又通過藝術(shù)形式得到進一步的推廣和延伸。女性藝術(shù)形象繼承和傳播了山東的文化觀和生活觀，并為新一歷史時期社會觀念的形成起到了推動和傳播的作用。他不只是一個文化展現(xiàn)的載體，更重要的是他是社會文化的教化平臺，通過藝術(shù)作品與藝術(shù)形象的塑造和典型化處理，強化了社會主體的價值取向和社會期望，在社會認同的趨利下得到了意義深化和視野延伸，為社會話語主體的構(gòu)建注入了催化劑。

三、女性藝術(shù)形象的正確定位與傳播是推動社會和諧發(fā)展的重要因素

（一）女性形象是推動社會和諧發(fā)展的重要因素之一

在現(xiàn)代媒體中，女性形象塑造仍存在著男性話語霸權(quán)的諸多表現(xiàn)，對女性社會角色的定位仍存在諸多傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響。這主要存在于男性霸權(quán)文化下的傳播定位，女性形象的柔弱、謙愛、順從的定義仍是社會主流媒體傳達的意志取向，并在主流媒體典型化傳播教化的作用下，成為社會主流意識形態(tài)。而堅強、睿智、擔當、豁達的女性形象則是少數(shù)的個別現(xiàn)象，是“女強人”，是“第三種人”?！芭畯姟敝皬姟奔词恰芭酢睘槌?，“女強”為非常，大眾媒體中所出現(xiàn)的“女強人”也多有另類形象之嫌。使“女強人”成為了一個另類群體，在大眾“視錯”的矚目下努力反抗。但這也恰是社會話語主體轉(zhuǎn)變的一個過程表現(xiàn)，“女強”無論是被社會大眾所認可還是成為社會語言中的新點綴，都會為女性形象的改變提供了一個契機，提供了一個被社會認知和判斷的平臺。因此，社會話語轉(zhuǎn)變路途漫長，正確的引導(dǎo)和不懈的努力會為女性的社會平等提供平臺和機遇。

我國的哲學(xué)思想家老子提倡“無為而治”——“上德無為而無以為”，其中的“無為”是指按照自然之道而為，天道之外的事皆無為，此亦治天下之道也。性別屬自然屬性，遵從自然規(guī)律，尊重兩性自然關(guān)系和屬性特征，使每個個體發(fā)揮其應(yīng)有的能力，行使各自的權(quán)利和義務(wù)，完成其作為社會平等成員的社會使命，將是兩性平等相處與社會和諧發(fā)展的重要并有利的基礎(chǔ)。女性角色的正確定位是促進社會和諧發(fā)展的重要推動力。

（二）山東女性的文化歷史及個性特點是改進社會性別意識，推動社會和諧發(fā)展的良好基礎(chǔ)

山東女性無論在現(xiàn)實生活中還是在文學(xué)藝術(shù)作品中都以堅強、勇敢、睿智、勤勞、善良、質(zhì)樸的形象出現(xiàn)。古代歷史中的文學(xué)名人李清照，戰(zhàn)爭年代勇敢、智慧的膠東母親，山東紅嫂，現(xiàn)代知性獨立的張海迪，現(xiàn)代時尚的山東大嫚等等，這是山東大地黃田厚土滋養(yǎng)的結(jié)果。山東女性特有的寬厚胸懷和質(zhì)樸的性格決定了她的自我發(fā)展道路，勇敢承擔著社會責(zé)任和義務(wù)，這正是改變性別意識，建立社會平等話語結(jié)構(gòu)的有利基礎(chǔ)。文化傳播作為社會教化的一個良好媒介，應(yīng)正確把握并合理利用山東女性的歷史基礎(chǔ)和山東的良好地域文化平臺，引導(dǎo)大眾的社會性別意識轉(zhuǎn)變。社會媒體應(yīng)該多宣傳健康陽光的女性形象，盡量避免和摒棄帶有女性偏見的男權(quán)意識形象傳播，以逐漸改變女性媒體形象，逐漸化解已固有的男權(quán)意識形態(tài)，樹立性別平等形象，提升女性的社會價值指數(shù)，改變社會的性別價值取向，使性別平等概念逐漸得到社會大眾的認同，并成為主流思想。在現(xiàn)代信息文化社會中，文化藝術(shù)在大眾生活中成為主體，并以潛移默化的形式教化大眾，因此，必將成為推動和諧發(fā)展的最佳平臺。

四、結(jié)語

社會話語仍處在男權(quán)話語的年代，性別意識轉(zhuǎn)變作為一個社會主課題，是推動性別平等和社會和諧發(fā)展的重要因素。媒體藝術(shù)作品的廣泛傳播對社會大眾起到了重要的教化作用，對社會和諧發(fā)展有著渲染和導(dǎo)向的功能。山東藝術(shù)作品中女性形象的變遷展現(xiàn)了性別意識和社會期望的轉(zhuǎn)變，反映著社會話語結(jié)構(gòu)的變化。山東女性形象在藝術(shù)作品中逐漸變得獨立和強大，女性藝術(shù)形象作為社會文化傳播的載體之一，深刻的影響著社會的發(fā)展與協(xié)調(diào)，重視女性形象塑造，傳播正能量，女性形象的轉(zhuǎn)變將為社會和諧發(fā)展推波助瀾。

注釋：

1.Michel Foucault?？?知識考古學(xué)[M].法國，1969.

2.張保玉.淺談山東民間剪紙影像造型的裝飾特點[D].山東師范大學(xué)，2009:3-6.

3.趙婭迪.論儒家文化對楊家埠木版年畫“教化”功能的影響[J].濟南:山東教育學(xué)院學(xué)報，2009:90-91.

4.苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].濟南:山東大學(xué)，2010：33-35.

[1]Michel Foucault?？?知識考古學(xué)[M].法國，1969.

[2]張保玉.淺談山東民間剪紙影像造型的裝飾特點[D].山東師范大學(xué)，2009:3-6.

[3]趙婭迪.論儒家文化對楊家埠木版年畫“教化”功能的影響[J].濟南:山東教育學(xué)院學(xué)報，2009：90-91.

[4]苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].濟南:山東大學(xué)，2010:33-35.

[5]張瑩.社會性別視角應(yīng)用研究[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.

[6]侯滿滿.淺談楊家埠年畫中的女性倫理文化[J].南寧:美術(shù)界，2015.

[7]張瑞蕊.探析當代藝術(shù)中女性形象的符號特征[D].西安:西安美術(shù)學(xué)院，2013.