現(xiàn)代中國思想哲學(xué)中關(guān)于平衡感的初探

王 勇 （江蘇旅游職業(yè)學(xué)院 225000）

人類從心量和體量起認(rèn)知外部世界，發(fā)現(xiàn)已獲得了一定的感悟和知識，同時(shí)也存在許多未了解的領(lǐng)域，這也是有文字記載以來歷代中西思想哲學(xué)家所追求宇宙本源的成果，他們試圖通過宏觀和微觀兩條路徑代表地球上的生命追問自己來自何方。中國傳統(tǒng)思想的代表老子重點(diǎn)追求天人合一的境界，也就是天道和地德的關(guān)系，行的是無為中的大為高尚意識；西方哲學(xué)學(xué)術(shù)的思想在追尋過程側(cè)重于以人為起點(diǎn)看世界，體現(xiàn)出以人為本、物為己用的鮮明立場，使人始終占據(jù)著生物鏈的最頂端。近代馬克思、恩克斯的哲學(xué)中國化給古老的中華文明注入了新的思想動能，使東西方文化有了調(diào)和，不再是水火不容，而呈現(xiàn)了相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短的局面。西方科學(xué)提高了中國的經(jīng)濟(jì)，絕大部分人脫離了物質(zhì)上的貧困；中華文化給西方展示了天人合一的情懷，使人們?yōu)闇p少對物質(zhì)享受的依賴成為可能?？梢钥闯觯笥壹骖?、心物平衡、一以貫之的趨勢應(yīng)是中國新時(shí)代新思想新夢想的特點(diǎn)。

小朋友在三五歲時(shí)就會問媽媽我是怎么來到這兒的，以前中國媽媽一般會說你是爸爸胳肢窩掉下來的，現(xiàn)在年輕的媽媽會說你是爸爸媽媽愛情的結(jié)晶從媽媽肚子里生出來的，也有的媽媽則會普及生育科學(xué)知識，當(dāng)小孩繼續(xù)追問為什么媽媽和爸爸結(jié)婚就會生了我，其父母一般回答是緣分、愛情、美等等，有的是從人的立場上解說，也有從生命的角度去解析，還有從感情方面來表達(dá)的。作為生命的高級代表人類在個(gè)體初期就已經(jīng)在思考幼稚而又偉大的問題，這也是思想家和哲學(xué)家一直在追尋、研究的。人之將走其言也善，有人說要回老家，有說是坐化成佛，也有說已得道升仙，對生命的結(jié)束或重新開始也有不少的說法，從重心靈和側(cè)物質(zhì)的角度都有合理的解析度，現(xiàn)代中國思想哲學(xué)的平衡初探就是基于中國傳統(tǒng)思想上對心物平衡的理解。

一、天大地偉，萬物混成，小中見大，大中現(xiàn)小

自古以來，先人就已認(rèn)識到天覆地載，天圓地方。近代科學(xué)的觀測進(jìn)一步證實(shí)了宇宙浩瀚、人之渺小。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。1

根據(jù)以上《道德經(jīng)》中故道大、天大、地大、人亦大?？梢酝茰y在老子思想中人的狀態(tài)是天人合一。

科學(xué)認(rèn)識人與天地的關(guān)系是通過數(shù)據(jù)手段，心學(xué)感悟天人合一是運(yùn)用了推理和觀想，當(dāng)代宇宙大爆炸理論和微觀科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界的奧秘，也為中國傳統(tǒng)文化中的陰陽感知等提供了可視的證據(jù)。近代達(dá)爾文進(jìn)化論為人類乃至生命的起源提供了有力的論證，生命形式由簡變繁、創(chuàng)造意識由弱變強(qiáng)這樣一個(gè)演變路徑可從遠(yuǎn)古至今的化石中已得到證實(shí)2

如果再往上追溯，生物和物質(zhì)是否也存在演變的關(guān)系，這可能是目前人工智能研究的課題吧。

1.水火木金土，五行來自天

從中國古代天文學(xué)的五大行星到現(xiàn)代科學(xué)的觀測，可以認(rèn)定太陽系的各星球之間至少存在著引力的關(guān)系，從星系形成的過程可以推測是由星云而誕生，也是道家常說的炁，科學(xué)中用正負(fù)電子表達(dá)。老子云：有物混成先天地生。地球上的生命不僅僅由母體而生，而同太陽系各大星球也有被撫育關(guān)系，乃至更大級的星系。

2.行五出自地，土金木火水

地球上也有土金木火水這五種可視物質(zhì)，中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為同地理方位相關(guān)，通過在中醫(yī)養(yǎng)生治病中的實(shí)踐已經(jīng)得到了實(shí)證。通過和印度人體四大基本物質(zhì)地水火風(fēng)相比較，中國的五行學(xué)說更適合太陽系的行星結(jié)構(gòu)。從人體物質(zhì)不斷新陳代謝、有進(jìn)有出的事實(shí)來推理人體中的五行是在不斷交換的。按照老子道法自然的最高原則，實(shí)因自然體量太大，五行出入流通應(yīng)自然而然，不應(yīng)故意為之，不可違背天道。上天有好生之德，陰陽相生，善始善終順天道，天道一念之間也。

二、心物同生，道法同源，有中有無，無中有有

天為心，地為物，因天生，地成果，天道地法運(yùn)行不怠，道法同源于無。

但就邏輯上講來，心為身之內(nèi)在因，知為行之內(nèi)在因，心較身、知較行有邏輯的在先性。3

所以他的思想亦歸結(jié)到知行合一論。不過他的知行合一論，與王陽明的知行合一論恰好正相反對；王陽明認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，杜威認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”。也許兩說各有其是處，各有其特殊有價(jià)值的教訓(xùn)。不過，從理論根究起來，自以王陽明的學(xué)說較有邏輯的意義.而杜威的說法，則心理學(xué)的成分較多。4

據(jù)此，嚴(yán)復(fù)所說的進(jìn)化和進(jìn)步，是人類不斷文明化的過程，但它不是指技術(shù)和工具方面的，而是指國家制度、法律和道德方面的，特別是合群之德方面。5

從以上文字可知存在心身、知行、群個(gè)的在先性的不同表述，粗略表達(dá)為：中國傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)為心、知、群為先，身、行、個(gè)為后為系之行，天之道；西方文化正好是另一面，是物的規(guī)律和地的法度。

有中有無，若心房，無中有有，似心室，念生則有，念滅無，有無相生，念生念滅，生生不息。

1.日周行不怠，不變以供生

日照地旋，微變以使生命長，日炙陽風(fēng)，核變是為人心生。九大行星公轉(zhuǎn)其，是為主，代行天道。

科學(xué)家研究認(rèn)為太陽是通過核裂變散發(fā)光和熱，中國古代歷史傳說中也有太陽暴熱的故事，如今人造核武器足夠毀滅地球上的人類，太陽黑子、人類自搏是遙相呼應(yīng)還是人心所致，不得所知。

因此，這五十年來特別使得國人求知欲強(qiáng)烈的主因，是由于大家認(rèn)為哲學(xué)的知識或思想，不是空疏虛幻的玄想，不是太平盛世的點(diǎn)綴，不是博取科第的工具，不是個(gè)人智巧的賣弄，而是應(yīng)付并調(diào)整個(gè)人以及民族生活上、文化上、精神上的危機(jī)和矛盾的利器。6

所以，既然天地生萬物，無有滅生靈之念，只有順應(yīng)自然，改造人心才能符合天地生萬物之初心。古今中外的圣人如釋迦牟尼佛、孔子、老子都在悟道開示、教化人心。

2.月相伴不離，多變以護(hù)生

月亮是地球的衛(wèi)星，從諸多環(huán)形山來看，的確擋住了很多自行小行星的闖入，在近地保證了地球生命的安全，成為最近的一道防線，月球把最美的一面朝向人間，把另一面留給了天外來客。月有圓缺，人有悲歡，正是人間寫照，使夜間得以心靈慰藉和一絲光亮。地母月半形成了最基本的營衛(wèi)關(guān)系，以維系地球生命的存在。

三、有無生，陰陽轉(zhuǎn)，二歸一，萬物聚，一回?zé)o，無中有

老子云：道生一 一生二 二生三 三生萬物?？梢岳斫鉃榈郎?，就是心物一體的有，簡單理解為無中生有。如按照因果定律和旋轉(zhuǎn)公式，無生有即會有生無，而后來的無不是起始的無，宇宙也是在發(fā)展變化的，而為更高層級的無。生的過程是遵循先后順序的，歸的過程也應(yīng)有順序，三歸二，二歸一，一回?zé)o，無在生有。這一過程應(yīng)是長期的過程。

他說：“唯物論者唯心論之一部也；唯心論者唯物論之一部也?！币虼怂J(rèn)兩派學(xué)說皆一丘之貉.他一并加以反對。他復(fù)提出他有名的“俱分進(jìn)化淪”以修正當(dāng)時(shí)流行的片面的樂觀的進(jìn)化論。他認(rèn)為：“以道德言，善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化。以生計(jì)言，樂亦進(jìn)化.苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形?！R愈高，雖欲舉一廢一而不可得，經(jīng)時(shí)之善惡為小.而今之善惡為大.耍時(shí)之苫樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善求樂為目的者，果以進(jìn)化為最幸耶，其抑以進(jìn)化為最不幸耶?進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取。自標(biāo)吾論曰‘俱分進(jìn)化論’。”7

從上文可知，在人類能運(yùn)用獨(dú)立智能制造機(jī)器獲得了相比較而言很大的力量，即認(rèn)為具有主宰的能力了，但其自身并未能主宰自身最大的問題，而和尚、道士、得道之人卻能知時(shí)日。心物本為一體，心物內(nèi)外也是相互影響互相補(bǔ)充的，所不變的是生命群體向上的心。

果由樹結(jié)，實(shí)為天地生。宇宙混成，星系一體，人的物質(zhì)和思想也一樣。不同歷史時(shí)期的思想哲學(xué)有其生成的心物大環(huán)境，經(jīng)典優(yōu)秀的思想哲學(xué)為人類尋找未來的方向提供了一步一步的向上向善的力量，而其他生靈則成為了墊腳石、信息員、營養(yǎng)液，作為最會思考和創(chuàng)造的人類不僅是食物鏈頂端生物，也處在最接近天的最高端，曰為生命之高級代表。

四、馬克思、恩格斯的哲學(xué)中國化給古老的中華文明注入了新的思想動能

工業(yè)革命后世界格局的劇烈變化，使中華民族飽受苦難，無數(shù)能人志士前赴后繼，用青春和生命延續(xù)著中華正統(tǒng)，毛主席運(yùn)用馬列主義并使之中國化建立新中國，改革開放四十年的巨大成就已向世人昭示了龍的傳人運(yùn)用唯物哲學(xué)的高超技巧，初步實(shí)現(xiàn)了馬克思和恩格斯嘔心瀝血以唯物為起點(diǎn)的哲學(xué)理想：形成了以的國家為外在統(tǒng)一形式的穩(wěn)定社會，并和中國古代文人大同社會的德化，形成了剛?cè)帷⑿奈锏钠胶?，也是歷史發(fā)展過程中的有力思想工具。按儒家中庸的思想在平衡心物即為中。

推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。從“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，再到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷……同外界其他行為體命運(yùn)與共的和諧理念，可以說是中華文化的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。新時(shí)期，中國人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，追求的不僅是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉，關(guān)于命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)理念得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的“中國方案”。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。經(jīng)濟(jì)全球化讓“地球村”越來越小，社會信息化讓世界越來越平。不同國家和地區(qū)已是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損。國家之間，過時(shí)的零和思維必須摒棄，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。

推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)期中國特色大國外交的生動實(shí)踐。從致力于構(gòu)建新型國際關(guān)系到不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從親誠惠容的周邊外交理念到真實(shí)親誠的對非工作方針，再到共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，從抗擊埃博拉病毒到也門撤僑行動，再到尼泊爾強(qiáng)震救援……中國不僅堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，更敞開胸懷歡迎各國搭乘中國“快車”、共享發(fā)展機(jī)遇，以實(shí)際行動為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入中國智慧，貢獻(xiàn)中國力量，同世界各國合作共贏。8

五、結(jié)語

中國進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記新思想中人類命運(yùn)共同體偉大理想正是站在新歷史高度所提出并付諸實(shí)踐的。從心物思想哲學(xué)來看，這就是文化和物質(zhì)，心情和利益，天道和地理再平衡。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，信息大爆炸，人工智能的開發(fā)，給當(dāng)代的人們和未來生命提出了前所未有的挑戰(zhàn)，心物平衡增加了許多不確定性，給人類歷史向上向善變化之路提供了重要提示。自有文字以來人們逐漸形成了人類社會的獨(dú)立思想交流體系，少了生靈本來具有的感悟天地萬物的時(shí)間，文字?jǐn)?shù)據(jù)可以精確表達(dá)物質(zhì)領(lǐng)域的研究成果，但文字表達(dá)在心悟世界隨著代代相傳中因個(gè)人的好惡或傳達(dá)的衰變，越往后越復(fù)雜而難懂，甚至成為極少數(shù)人思想統(tǒng)治的工具，變異成了物。

玄色的上天下紅色血液、橙色果實(shí)、黃色土地、綠色大地、青色高山、藍(lán)色海洋、紫色朝霞、白色太陽、黑色月亮正如三棱鏡前的光芒，也似水汽中的彩虹，更像美麗的鮮花。

注釋：

1.老子今注今譯，商務(wù)印書館，陳鼓應(yīng)注譯，2006.，p169.

2.北京大學(xué)地理與科學(xué)學(xué)院，地質(zhì)博物館.

3.五十年來的中國哲學(xué)，上海人民出版社，賀麟，p19.

4.同上，P186.

5.現(xiàn)代中國思想的核心觀念，上海人民出版社，許紀(jì)霖，p90.

6.五十年來的中國哲學(xué)，上海人民出版社，賀麟，p15-16.

7.五十年來的中國哲學(xué)，上海人民出版社，賀麟，2012.06，P19

8.https：//baike.baidu.com/item/%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%

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