“一帶一路”戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村寨文化傳承與保護研究
——以貴州普定縣馬官村為例

陳海霞 何茂莉 （貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院 550025）

村寨是貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的重要形式，是地區(qū)民族文化的重要載體，有著諸多經(jīng)濟社會價值。當(dāng)前學(xué)界就民族村寨文化的研究大致集中在城鎮(zhèn)化進程中村寨文化保護與研究[1]、村寨旅游資源開發(fā)與保護[2]、旅游與村寨文化變遷[3]、村寨文化建構(gòu)與架構(gòu)[4]-[5]等方面?，F(xiàn)有研究大多是村寨旅游資源開發(fā)背景下開展傳統(tǒng)村落文化保護與傳承，從宏觀政策背景層面針對民族地區(qū)獨具特色的村寨文化保護與傳承研究成果較少。在“一帶一路”戰(zhàn)略對貴州民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、社會諸方面影響的背景下，本文以貴州省普定縣馬官鎮(zhèn)馬官村為研究個案，圍繞傳統(tǒng)民族村寨文化現(xiàn)狀、傳承與保護中存在問題及其應(yīng)對措施開展較為系統(tǒng)全面的研究。

一、馬官村：一帶一路戰(zhàn)略下貴州村寨及其文化現(xiàn)狀

1. 貴州村寨文化與一帶一路戰(zhàn)略

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。當(dāng)前的“一帶一路”戰(zhàn)略是中國政府在金融危機影響凸顯，世界經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢，國際貿(mào)易規(guī)則和投資格局調(diào)整背景下，為順應(yīng)經(jīng)濟全球化、文化多樣化等潮流而提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。

包括貴州廣大民族地區(qū)在內(nèi)的西南地區(qū)是聯(lián)系“一帶一路”的戰(zhàn)略要點。貴州地理位置雖位處“一帶一路”邊緣地帶，因“一帶一路”戰(zhàn)略在經(jīng)濟、貿(mào)易、文化和社會等方面“面性”影響和輻射反應(yīng)存在，貴州在“一帶一路”戰(zhàn)略影響下，其傳統(tǒng)村寨文化亦面臨諸多經(jīng)濟、文化沖擊。

2.貴州村寨及馬官村村寨文化現(xiàn)狀

改革開放后隨著國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進程加速，中國傳統(tǒng)村落正面臨衰落消亡的窘境，國內(nèi)傳統(tǒng)村落數(shù)量持續(xù)呈現(xiàn)遞減趨勢。截止2016年初，貴州僅存400余傳統(tǒng)村落，傳統(tǒng)村落千百年來積淀下來的文化特色亦隨之逐漸衰退甚至消亡。

馬官村歷史底蘊深厚，是典型的屯堡村寨。屯堡文化既執(zhí)著地保留其祖輩們600多年前的文化個性，又在長期實踐生活中與貴州的自然地理環(huán)境相結(jié)合，形成鮮明而獨特的文化。具言之：

馬官村村寨形態(tài)布局特色明顯。至今基本保留幾百年前的村寨形態(tài)，村寨內(nèi)部巷子互相互通，縱橫交錯，形成 “點、線、面 ”結(jié)合的巷道體系，兼具生活和防御功能。

馬官村原生石材房屋獨具特色。村內(nèi)石材瓦蓋、石砌房屋、石板街道、石墻、石磨等原生石材聚落獨具特色。

屯堡韻味的地戲和花燈在此得到極致展現(xiàn)。地戲是明朝軍隊的隨軍文化中一種典型的戲劇，已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；魬蚴且环N古老的漢族戲曲劇種，是貴州民間藝術(shù)中的瑰寶，已被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

二、馬官村傳統(tǒng)村寨文化保護與傳承中存在的問題及對策

1.馬官村傳統(tǒng)村寨文化保護與傳承中存在的問題

改革開放以來，現(xiàn)代文明開始滲透交融，現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代化進程的加速，一些村寨特色文化在現(xiàn)代文化浪潮的沖擊下漸漸“變味”。馬官村不可避免地也在文化保護與傳承方面日益顯露出一些問題。

資金方面，村寨文化傳承與保護缺乏資金支持。研究人員發(fā)現(xiàn)，由于跳地戲成本花費高，且地戲演出費用以民間自發(fā)地組織為主，解決服裝道具、租用場地等問題。但依靠民間自發(fā)組織，很難將極具屯堡風(fēng)情的戲劇文化傳承下去。

對策方面，應(yīng)對外來文化沖擊失當(dāng)。全球化浪潮和外來文化影響下，馬官村社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，其極具屯堡風(fēng)情的文化也受到嚴重干擾，面對外來文化的強勢入侵，人們的生計方式、生活習(xí)俗和風(fēng)土人情也逐漸被同化，逐漸喪失本土文化的獨特性。

傳承方面，村寨傳統(tǒng)文化傳承后繼乏力。現(xiàn)代信息的大量涌入使人們生活方式和思維觀念轉(zhuǎn)變，年輕人對傳統(tǒng)文化的認同感較低，保護傳承傳統(tǒng)文化的觀念也越來越淡薄。年輕人的大量外出更使馬官村地戲、花燈等傳統(tǒng)文化后繼無人。另外，外出打工的年輕一代長期在外生活工作，逐漸喪失對自身文化的認同和傳承自身文化的意識。

文化自身方面，村落文化表現(xiàn)形式趨向單一。馬官村是具有花燈、地戲、山歌等濃厚屯堡風(fēng)情韻味的傳統(tǒng)村寨，現(xiàn)階段馬官村的地戲、花燈等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式愈顯單一，缺乏對文化的自我更新和自我調(diào)節(jié)，停留在文化的簡單復(fù)制層面，文化的創(chuàng)新層次和幅度較低。

2.“一帶一路”戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村寨文化保護與傳承的思考和對策

在建設(shè)“一帶一路”的進程中，文化是“一帶一路”建設(shè)的靈魂，我們應(yīng)當(dāng)堅持文化先行，推動傳統(tǒng)文化的傳承。為了傳統(tǒng)村寨文化的有效傳承，本文對傳統(tǒng)村寨文化傳承和保護的思考與對策進行如下探討：

政府要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用。在融入“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，政府應(yīng)充分發(fā)揮好引導(dǎo)作用。首先，政府要積極制定相關(guān)政策吸引社會資金的投入，引導(dǎo)社會資金投入村寨文化創(chuàng)新式保護、傳承和發(fā)展。其次，政府要制定有效的立法保護體系，為傳統(tǒng)村寨文化傳承與保護提供法律支持。最后，政府要正確引導(dǎo)參與村寨文化傳承與保護，一方面，要建立起以政府為牽頭，相關(guān)研究組織機構(gòu)、專業(yè)人士、民間人士相結(jié)合的保護運作機構(gòu)；另一方面，要加強村落文化傳承與保護的宣傳教育，加深人民群眾對自身文化的認同感和自豪感。

文化變遷中加強文化傳播與交流。人類學(xué)視野中，文化變遷一般指的是由于文化自身的發(fā)展或異文化之間的接觸交流造成文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。文化創(chuàng)新以及文化的傳播與涵化是文化變遷的兩個主要表現(xiàn)形式?！?一帶一路”的大背景下，應(yīng)立足于現(xiàn)有文化基礎(chǔ)，充分發(fā)掘傳統(tǒng)村寨文化深厚底蘊，深挖傳統(tǒng)村寨文化的獨特魅力，加強傳統(tǒng)村寨文化的弘揚與傳播，深入開展與沿線各地區(qū)的文化交流合作，讓傳統(tǒng)文化走出去，為文化傳承與保護注入新鮮活力。

培育文化自覺意識。費孝通先生提出“文化自覺”概念，其思想精髓在于“各美其美，美人之美，美美與共”。這就要求我們要增強對自身的文化的認同感、歸屬感和自豪感，采取切實有效的措施保護傳承自身文化。尤其是在文化內(nèi)涵深厚和文化表現(xiàn)形式豐富的傳統(tǒng)村寨，應(yīng)培育人們的文化自覺意識，喚起廣大人民群眾對自身文化的正確認識與肯定，在與其他民族的文化交往過程中取其精華、棄其糟粕，吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，繼承發(fā)揚本民族文化，才會勇于自覺地擔(dān)當(dāng)起本民族文化傳承的重任。

文化再生產(chǎn)中不斷實現(xiàn)更新。布爾迪厄提出的文化實踐及其再生產(chǎn)理論，深入的揭示了文化的動態(tài)發(fā)展過程，即文化是可以通過不斷地再生產(chǎn)進行傳承，從而使文化得以延續(xù)?！?一帶一路”戰(zhàn)略下，傳統(tǒng)村落的文化傳承與保護需要與時俱進，以開放的姿態(tài)、博大的胸懷在對原有文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化的更新發(fā)展，大膽吸收和借鑒各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，為文化的傳承注入新鮮血液，而不是文化簡單的生產(chǎn)復(fù)制。

三、結(jié)語

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施離不開文化搭臺，應(yīng)當(dāng)堅持文化先行，樹立高度的文化自覺和文化自信意識，將政府部門的扶持、引導(dǎo)與自身文化自覺緊密結(jié)合，基于貴州省交通建設(shè)所帶來“地緣優(yōu)勢”加強區(qū)域交流合作，積極融入“一帶一路”沿線重要經(jīng)濟帶，配合貴州省民族村寨獨具色特色的文化優(yōu)勢獲得發(fā)展紅利。創(chuàng)新文化再生產(chǎn)的形式與內(nèi)容，以創(chuàng)新促發(fā)展、以發(fā)展促保護，推動傳統(tǒng)村寨文化的傳承和保護，發(fā)展壯大區(qū)域特色文化，豐富中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延。

[1]李欣華，吳建國.旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護與傳承——貴州郎德模式的成功實踐[J].廣西民族研究，2010（04）：193-199.

[2]丁智才.新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落特色文化的保護與傳承——基于缸瓦窯村的考察[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（06）：93-98.

[3]周丹. 民族旅游與村寨文化變遷[D].四川大學(xué)，2007.

[4]肖青.民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯[J].思想戰(zhàn)線，2008（03）：6-10.

[5]肖青，李宇峰.民族村寨文化的理論架構(gòu)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，01：65-69.