《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》課程建設(shè)與創(chuàng)新研究

季 芳 孟壯壯 （湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430064）

美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系密切，古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品多與當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想主流、特定審美觀念息息相關(guān)。

在當(dāng)代，經(jīng)典文化和大眾文化的界限逐漸消失，日常生活審美化的潮流日益深入社會(huì)、人心，設(shè)計(jì)走向藝術(shù)化、審美化的課題再次凸現(xiàn)在新一代設(shè)計(jì)師面前。

如何傳承中華民族優(yōu)秀的審美文化，并放眼世界，設(shè)計(jì)出更具有民族性、世界性的作品，打造真正的中國品牌，是當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的重心所在。

但目前藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的本科課程教育，并未完全跟上時(shí)代與文化全球化的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)教材，在全國的教材編纂中屬于比較薄弱的領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)課程的教育形式有待探討。此現(xiàn)象的原因在于從事設(shè)計(jì)的專家對本專業(yè)的理論提煉較欠缺，而從事美學(xué)研究的學(xué)者則較少關(guān)注設(shè)計(jì)領(lǐng)域，即便有涉及，美學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)論述較薄弱，整體較分裂。

為何要學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)課程？為何要在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中講授美學(xué)？藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)教育處在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的哪一層次？首先必須了解人類思維的三個(gè)層次：原理——原則——技術(shù)。

首先，技術(shù)層面，屬于具體操作技巧、技法的層面，比如繪畫技法、展示技法、造型技法等。

其次，原則層面，屬于對某一門藝術(shù)技巧的提煉、抽象和總結(jié)，比如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)思維方式，藝術(shù)概念、邏輯等。

第三，原理層面，屬于原則層面的再總結(jié)、再抽象，是思維的最高峰，也就是最概括，但最能放之四海的哲理層面，如中國美學(xué)中的“天人合一”觀念。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，屬于藝術(shù)哲學(xué)，也是屬于這個(gè)層面。

藝術(shù)設(shè)計(jì)目前所學(xué)的課程，一般在技術(shù)和原理之間。而藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，正處于原理和原則之間，將藝術(shù)局部的分支性的原則和最高美學(xué)思想結(jié)合起來，揭示藝術(shù)的根源性規(guī)律，最深徹意蘊(yùn)產(chǎn)生的源頭和原因。

如此設(shè)置，將原理——原則——技術(shù)三個(gè)層面聯(lián)系起來，才能組成一個(gè)完整的知識結(jié)構(gòu)。涉及人類思維的整體結(jié)構(gòu)。

同時(shí)，是否能夠?qū)⑷齻€(gè)層面結(jié)合起來，也是劃分工匠與大師的界限與區(qū)別所在。一般工匠，常觸及的是初級技術(shù)層面。某一領(lǐng)域中的專家、設(shè)計(jì)師，能夠觸及專業(yè)領(lǐng)域原理的層面，對本專業(yè)做出理論的提煉和總結(jié)。

大師級的藝術(shù)家，能令其作品、思想達(dá)到哲理的層面，跨越時(shí)空，打動(dòng)普遍人心。

所以，美學(xué)課程設(shè)置與教育涉及的正是設(shè)計(jì)精神、靈魂層次的問題，如何讓設(shè)計(jì)具有靈魂，尤其是如何繼承本民族文化與唯美精神的精髓，設(shè)計(jì)具有民族特色的作品？正是立足博大精深的民族美學(xué)、文化教育才能解決的問題。

設(shè)計(jì)作品的靈魂、形而上的意蘊(yùn)、打動(dòng)普遍人心的內(nèi)涵是一名設(shè)計(jì)師需要終身求索的目標(biāo)。其中最關(guān)鍵的中國的美學(xué)正是讓中國的設(shè)計(jì)師能夠立足于世界，設(shè)計(jì)出具有民族性、審美性、世界性藝術(shù)作品的精神基因。

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)課程設(shè)置的使命和任務(wù)，是讓學(xué)習(xí)者領(lǐng)略大師級作品的美學(xué)意蘊(yùn)，了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界是怎樣的？有何種要求？如何才能如中國大美學(xué)家莊子所言，做到“技近乎道”？

第二，是將美學(xué)知識與設(shè)計(jì)在課程中相互關(guān)聯(lián)融合的問題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)課程，將在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域嘗試彌補(bǔ)這一分裂，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域三個(gè)層面的溝通。將一般美學(xué)，經(jīng)典思想與設(shè)計(jì)技術(shù)、原理的層面溝通起來，讓學(xué)者把握美學(xué)、美感、美育的概念，并貫徹到作品的分析和作品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

人類要生存就必須勞動(dòng)，以勞動(dòng)為起點(diǎn)和中介和自然界交換物質(zhì)，獲取事物、延續(xù)生命，所以，以生存為基點(diǎn)的功利，成為人類美的開端，凡有利于人類生存和更好生存的事物被認(rèn)為是美的，美就是對與實(shí)踐相關(guān)事物的理想狀態(tài)的追求。

在《美的歷程》中，實(shí)踐美學(xué)創(chuàng)始人李澤厚先生依據(jù)原始彩陶考古研究證據(jù)，提出了美的“積淀說?！闭J(rèn)為起源于物質(zhì)生活相關(guān)生產(chǎn)實(shí)踐，通過巫術(shù)圖騰表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)感性的美的升華，并提出：美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

書中以實(shí)例論證了美是如何從勞動(dòng)與功利中起源，經(jīng)過感性層面，最后到達(dá)自由與理想的境界。并以此邏輯審視、貫穿中國藝術(shù)史，進(jìn)行了卓有成效的案例分析。

如原始彩陶藝術(shù)當(dāng)中神秘的符號形式，美不可言卻不知美從何來？實(shí)則與原始人的巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜的實(shí)踐積淀密切相關(guān)。再如夏商周的青銅器，之所以具有怪誕、凌厲、恐怖的美學(xué)風(fēng)格，和當(dāng)時(shí)“有虔秉鉞、如火烈烈”生產(chǎn)力低下的戰(zhàn)亂時(shí)代密不可分。

作為設(shè)計(jì)師，如何從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出美的形式？如何感知、預(yù)測時(shí)代美的潮流？如何良性地影響時(shí)代審美走向？均能從實(shí)踐美學(xué)的起點(diǎn)、主張和美學(xué)規(guī)律總結(jié)中得到支撐和啟發(fā)。

鑒于設(shè)計(jì)類本科生的前期知識儲備，教師在講課的過程中，應(yīng)盡力以一種通俗、易懂、形象的方式將美學(xué)原理、原則、中外美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)傳授給學(xué)生。同時(shí)，力圖能夠引起學(xué)生的探究興趣，繼續(xù)深入探索。

第三：課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。

美學(xué)是對世界、人生、藝術(shù)、審美的普遍規(guī)律的總結(jié)。每位設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家，都希望自己的作品能夠打動(dòng)普遍的人心，能夠持久廣泛地流傳，而哲學(xué)、美學(xué)所涉及和探討的正是普遍的世界、永恒的人心。

中西方每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)精品都和當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)美學(xué)思潮有著直接或間接的關(guān)系，例如古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科學(xué)美學(xué)，極大地滲透到如雅典衛(wèi)城、古希臘圓形劇場以及后世的許多經(jīng)典設(shè)計(jì)當(dāng)中；中國的道家美學(xué)、儒家美學(xué)、禪宗美學(xué)對歷代設(shè)計(jì)的影響更是無處不在。

所以，課程總體的布局，將從中國和西方，具有根源性的美學(xué)思想的闡發(fā)、講授開始，采用形而上延伸至形而下的方式，選取西方美學(xué)思想、藝術(shù)思潮發(fā)展的不同階段，以縱向歷史流衍的方式，分別介紹古希臘古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等分界明顯的不同時(shí)期，講述每一個(gè)時(shí)期的美學(xué)大家，對當(dāng)時(shí)審美風(fēng)潮、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格的影響。

中國部分，則采用橫向介紹的方式，從易、儒、釋、道、禪、地方文化等方面做出較全面的介紹。

同時(shí)在課程的設(shè)置當(dāng)中，注重突出重點(diǎn)。采用以點(diǎn)帶面的方式，將某一種重要的美學(xué)思想介紹清楚，深入下去。

比如中國道家“淡然無極”的美學(xué)思想，對中國歷代造物的實(shí)踐有著深刻影響。從一色單純的明清陶瓷，到化無限于有限的園林設(shè)計(jì)，不沾染道家精神的極少。又如18世紀(jì)歐洲的洛可可藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格等，都對當(dāng)時(shí)日常生活器物的制造起到過質(zhì)的影響，至今仍能在西方的家具、服飾、餐具等方面見到它的痕跡。

在日常生活審美化的當(dāng)今，我們應(yīng)再次讓設(shè)計(jì)類學(xué)生樹立起“大藝術(shù)”的概念，讓他們認(rèn)識到從廣義視角來看，在藝術(shù)世界里，從來沒有門類的劃分，只有境界與水準(zhǔn)的高下。

不僅各類物質(zhì)產(chǎn)品、生活用品的設(shè)計(jì)能成為藝術(shù)。在哲學(xué)家莊子的筆下，甚至殺豬解牛都能達(dá)到藝術(shù)審美的境界。那些設(shè)計(jì)精美的日用品，比如家具、時(shí)裝、器皿、甚至汽車等常常能夠超過那些屬于純藝術(shù)門類但是技藝低劣的作品。

不僅如此，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)課程的教學(xué)也必須同時(shí)兼顧藝術(shù)設(shè)計(jì)的特殊性。既要關(guān)注設(shè)計(jì)中涉及純藝術(shù)性的部分，也要重點(diǎn)關(guān)照處于藝術(shù)與技術(shù)過渡地帶的部分。

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的融合，是不同的文化背景、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物。

藝術(shù)設(shè)計(jì)原則是藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)部分。同時(shí)它涉及到一個(gè)更加具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層面。特別是有關(guān)設(shè)計(jì)的部分，游離于一般美學(xué)之外，在講授設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)則的同時(shí)，須全面認(rèn)識與掌握。由此，我們才能清晰地認(rèn)識美學(xué)與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的不同層次。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人民的精神需求日益提高，市場上幾乎沒有商品不涉及到設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了促進(jìn)消費(fèi)的強(qiáng)有力手段，成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體。

所以，面對競爭激烈的國內(nèi)外市場，學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)家脫穎而出、登堂入室、提升思想修養(yǎng)、審美情趣的必修課程，也是掌握天地之道、人心之道的必由之路。

作為教育工作者，如何在課堂教育上介紹、引導(dǎo)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)美學(xué)中的資源，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生的文化修養(yǎng)與品位，成為時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中關(guān)鍵的工作。這一重要工作將逐步彌補(bǔ)中國設(shè)計(jì)作品中當(dāng)前普遍存在的民族性、審美性、靈魂感不足的問題。

這一教育方式的探索與踐行將關(guān)系到我們的學(xué)生將來是否具有國際競爭力，將決定他們能走多遠(yuǎn)，達(dá)到何種境地。

[1]季芳.杜湖湘主編.《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)教程》.武漢大學(xué)出版社2015，第1頁.。

[2]李澤厚.《美的歷程》.廣西師范大學(xué)出版社，2000，第3頁.

[3]李澤厚.《美的歷程》.廣西師范大學(xué)出版社，2000，第5頁.