禪宗叢林制度對(duì)中國(guó)古代書(shū)院文化的影響

周楠淞 （國(guó)際關(guān)系學(xué)院文傳系 100091）

禪宗是中國(guó)古代漢化佛教的一個(gè)宗派，它針對(duì)其他各宗精于佛學(xué)理論研究而疏于修正的不足，從現(xiàn)實(shí)修行實(shí)踐出發(fā)，反對(duì)漸修主張，提倡直指人心、見(jiàn)性成佛，提倡頓悟，將中國(guó)漢化佛教中“心性本覺(jué)”的思想發(fā)揮到新的高度，故又稱(chēng)其為“佛心宗”。禪宗的產(chǎn)生與流行，破除了人們對(duì)宗教權(quán)威的迷信，驅(qū)逐了人類(lèi)心性光明的陰霾，在中國(guó)佛教思想史上留下了濃墨重彩的一筆。在中國(guó)生根興盛的禪宗，好似天上來(lái)的黃河之水，深入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)部分，在有意無(wú)意之間，有形無(wú)形之間，滋潤(rùn)灌溉著這個(gè)千年的文明體。從文學(xué)上推動(dòng)隋唐文學(xué)意境的轉(zhuǎn)變到思想上促進(jìn)了宋明理學(xué)的形成，禪宗為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)思想做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，同時(shí)其獨(dú)特的叢林制度組織結(jié)構(gòu)也為后世重要教育機(jī)構(gòu)書(shū)院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了不可替代的影響。

一、叢林制度

（一）簡(jiǎn)述

叢林制度產(chǎn)生于印度佛教制度與中國(guó)本土文化交互融合，誕生后又對(duì)后世各類(lèi)組織的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響?！洞笾嵌日摗肪砣骸吧?，秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹(shù)叢聚，是名為林?！薄皡擦帧睘榉鸾逃谜Z(yǔ)，在梵語(yǔ)中為“貧婆那”，指可以讓僧侶安身休息、宣傳佛法的寺廟，因?yàn)楸姸嗌畟H居住在一處，如參天大樹(shù)聚居成林，故將寺廟稱(chēng)為“叢林”。

佛教傳入中國(guó)后，大部分佛教徒仍保留印度僧侶的生活方式，靠隱居苦修，乞討自修的方式生活修行。而這種生活方式在魏晉南北朝、隋唐時(shí)期受到以農(nóng)為本的社會(huì)所厭惡，此時(shí)的僧侶多依靠貴族供養(yǎng)。六祖慧能得道弟子懷讓開(kāi)創(chuàng)南岳禪宗，四方僧徒皆來(lái)歸仰，隨著僧侶數(shù)量的不斷擴(kuò)大，禪寺無(wú)法容納如此多的僧侶居士，僧侶內(nèi)部、寺廟與當(dāng)?shù)毓俑?，各方常有矛盾發(fā)生，于是馬祖和百丈禪師創(chuàng)立了叢林制度，要求僧眾集體生產(chǎn)生活。最終百丈懷海立下懷海清規(guī)，標(biāo)志著叢林制度的完善確立?！夺岄T(mén)正統(tǒng)》：“元和九年，百丈懷海禪師，始立天下叢林規(guī)式，謂之清規(guī)?！?/p>

叢林制度推動(dòng)了佛教的本土化，對(duì)中國(guó)后世的政治經(jīng)濟(jì)文化傳神了深遠(yuǎn)的影響。

（二）內(nèi)涵

叢林制度是一套中國(guó)佛系生活體系，包括組織結(jié)構(gòu)、清規(guī)戒律和思想理念三個(gè)方面。

在組織結(jié)構(gòu)方面，住持和尚是掌管寺廟的僧侶領(lǐng)袖，一寺之首腦，也稱(chēng)“方丈”，通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生，負(fù)責(zé)弘法布道、指導(dǎo)修行，督導(dǎo)品行，選拔執(zhí)事。《禪苑清規(guī)》：“代佛揚(yáng)化，表異知事，故云傳法；各處一方，續(xù)佛慧命，斯曰住持。初轉(zhuǎn)法輪，命為出世。師承有據(jù)，乃號(hào)傳燈。得善現(xiàn)尊者長(zhǎng)老之名，居金粟如來(lái)方丈之地。”被住持選拔請(qǐng)職的執(zhí)事負(fù)責(zé)各項(xiàng)具體事務(wù)，如修持、寺務(wù)、財(cái)政等，由其組成的執(zhí)事大會(huì)決定重大事務(wù)。受戒出家后到叢林討褡長(zhǎng)住，根據(jù)居住時(shí)間長(zhǎng)短也有對(duì)應(yīng)的具體手續(xù)。

在清規(guī)戒律、規(guī)章制度方面，無(wú)論是住持還是普通一般僧侶，都得受到衣食住行覆蓋各個(gè)方面的戒律清規(guī)的約束。穿衣需著長(zhǎng)袍大褂；每日只食早午兩餐；每天除念經(jīng)做功課以外不得閑游閑談；走路時(shí)雙手必須平放于胸前，不可左顧右盼；每天需要參與勞作耕種……

在思想觀念方面，人人平等，自由民主，無(wú)論是主持還是僧眾，都享有平等的權(quán)利地位和自由；民胞物與，泛愛(ài)一切，不僅僅愛(ài)人也要愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)身邊的一切。

二、書(shū)院制度

書(shū)院出現(xiàn)于我國(guó)唐宋時(shí)期，是中國(guó)古代一種既不屬于官學(xué)也不屬于私學(xué)的獨(dú)立教育系統(tǒng)。書(shū)院最初是朝廷設(shè)立的官方藏書(shū)、校書(shū)機(jī)構(gòu)，后變?yōu)槊耖g讀書(shū)、講學(xué)的學(xué)校。在唐朝末年，地方割據(jù)，戰(zhàn)火紛飛，很多士族隱居山林，從禪宗叢林制度中吸取經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立書(shū)院，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式。《新唐書(shū)?百官志》：“唐開(kāi)元十一年置麗正書(shū)院。十三年改麗正修書(shū)院為集賢殿書(shū)院?！边@是“書(shū)院”二字最早出現(xiàn)在史籍中。書(shū)院的責(zé)任是“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦囯之大典，而備參謀應(yīng)對(duì)”，兼做皇帝的侍讀，“以質(zhì)史籍疑義”。 兩宋是書(shū)院最輝煌的時(shí)期，與當(dāng)時(shí)政治寬松、文化繁榮有關(guān)。中國(guó)著名的四大書(shū)院都在唐宋時(shí)期出現(xiàn)：河南商丘的應(yīng)天書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、江西廬山的白鹿洞書(shū)院、河南鄭州的嵩陽(yáng)書(shū)院。明朝的書(shū)院在明朝初年較為沉寂，中期一度興盛，晚期遭禁毀。最著名的是以顧憲成、高攀龍為代表的東林書(shū)院，它不僅是教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，也是制造輿論的政治活動(dòng)陣地。

三、叢林制度的影響分析

（一）組織結(jié)構(gòu)的影響

叢林的組織結(jié)構(gòu)為書(shū)院的建立提供了較強(qiáng)的借鑒意義。住持掌管寺廟一切大小事務(wù)，是寺院的代表，肩負(fù)著代佛揚(yáng)化、弘法利生、領(lǐng)眾熏修的責(zé)任和義務(wù)，是知事頭首和兩序大眾的表率。住持為寺院之代表，又是行政負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌寺院事務(wù)。住持制推動(dòng)了書(shū)院“山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”的出現(xiàn)，山長(zhǎng)相當(dāng)于書(shū)院的院長(zhǎng)，是一所書(shū)院的行政領(lǐng)導(dǎo)，書(shū)院山長(zhǎng)的身份、職責(zé)皆與十分相似。叢林住持的通過(guò)選舉產(chǎn)生，書(shū)院山長(zhǎng)也通常推選知名的地方賢達(dá)擔(dān)任。在具體的管理上，書(shū)院堂長(zhǎng)和寺院監(jiān)院相似，均協(xié)助最高負(fù)責(zé)人進(jìn)行全面管理；書(shū)院副講相當(dāng)于禪林首座，負(fù)責(zé)對(duì)生徒進(jìn)行知識(shí)和人格教育；書(shū)院齋長(zhǎng)和叢林的維那職能相仿，負(fù)有管理生徒紀(jì)律的職責(zé)。

（二）清規(guī)戒律的影響

叢林嚴(yán)格日常行為規(guī)范也為書(shū)院的日常管理提供典范。百丈懷海制定的叢林清規(guī)對(duì)書(shū)院的規(guī)章制度也產(chǎn)生了極大的影響，促使書(shū)院十分重視學(xué)生們的日常儀容儀表及姿態(tài)行為，若出現(xiàn)嚴(yán)重違反紀(jì)律的學(xué)生，將會(huì)“逐其出院”。

不同的書(shū)院有不同的經(jīng)費(fèi)來(lái)源方式，但基本都自給自足，書(shū)院往往地處深林，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，多數(shù)以叢林的集體生產(chǎn)耕種模式運(yùn)營(yíng)?！栋茁苟磳W(xué)田記》云：“書(shū)院不可無(wú)田，武田是無(wú)院也。”“有田則士集，而講道者千載一時(shí)，院無(wú)田則士難以集，院隨以廢?！?/p>

（三）思想觀念的影響

叢林自由民主與人人平等的思想深刻影響了書(shū)院的建立與發(fā)展。

在教學(xué)方式上，自由活潑，對(duì)內(nèi)實(shí)行“講會(huì)”制度，允許各個(gè)學(xué)派進(jìn)行會(huì)講，相互爭(zhēng)論辯駁，書(shū)院學(xué)術(shù)討論氛圍濃厚?！蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”南宋朱熹與陸九淵為對(duì)立學(xué)派，他們屢次在各個(gè)學(xué)院展開(kāi)了激烈的辯論，促進(jìn)了理學(xué)心學(xué)的發(fā)展。明代東林書(shū)院也定期設(shè)立學(xué)術(shù)辯論會(huì)。同時(shí)書(shū)院對(duì)外提倡“百家爭(zhēng)鳴、門(mén)戶(hù)開(kāi)放”，老師學(xué)生均不受地域、門(mén)戶(hù)和派別的限制，各地名師可以四處游講，各地學(xué)生也可四處游學(xué)，書(shū)院都將給予熱情招待。學(xué)生可以隨時(shí)請(qǐng)教，也可以根據(jù)自己的興趣喜好更換老師。

在人際關(guān)系上，師生關(guān)系友善融洽，學(xué)術(shù)平等自由。朱熹說(shuō)：茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣;而其為法，又未必古人之意也?！都罋W陽(yáng)巽齋先生文》：“先生與他人言或終日不當(dāng)意，至某，雖拂意逆志，莫不為之解頤?！睍?shū)院重視規(guī)則對(duì)學(xué)生的約束，但同樣強(qiáng)調(diào)不能只單純用規(guī)則來(lái)壓制學(xué)生，應(yīng)通過(guò)正面教育想配合，符合教育的民主原則。同時(shí)書(shū)院也倡導(dǎo)自由討論，這也使得學(xué)生有機(jī)會(huì)與老師平等交流。

四、總結(jié)

禪宗叢林制度體現(xiàn)了一種平等、民主的理念，這些理念源于佛教對(duì)人的關(guān)懷與尊重，根植于佛教的眾生平等，皆可成佛的基本思想。這種思想外化為制度就成為了叢林制度，在書(shū)院以叢林為范本建立時(shí)，佛教的平等、民主觀念通過(guò)制度的載體傳入書(shū)院，傳入中國(guó)的古代教育系統(tǒng)之中，這種以制度借鑒為載體的文化影響，直接構(gòu)建了一個(gè)嶄新的教育模式，深刻地改變了教中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的走向。