倫理建構(gòu)二重性視野下的美學(xué)
——以盛唐前后詩(shī)文、美學(xué)理論的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/h1>
2018-01-27 11:46:39四川大學(xué)610000
大眾文藝 2018年13期
魏 艷 （四川大學(xué) 610000）
自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)得到最大程度的認(rèn)可和發(fā)展，時(shí)局平穩(wěn)，孔門儒學(xué)充分彰顯著人的倫理光芒，時(shí)局動(dòng)蕩，孔門儒學(xué)便成為導(dǎo)火索，激發(fā)知識(shí)分子入仕與出仕的矛盾思想。面對(duì)時(shí)代的更替，一方面知識(shí)分子有堅(jiān)決護(hù)衛(wèi)儒家傳統(tǒng)的決心，另一方面又有時(shí)不濟(jì)我的悲傷。入仕與隱逸，傳統(tǒng)儒家與道家的矛盾思想，體現(xiàn)在文學(xué)、美學(xué)上，是文以載道的依附向?qū)徝廊の兜霓D(zhuǎn)化。正是時(shí)代的更替才使得儒、道思想構(gòu)筑知識(shí)分子矛盾、迷茫的心境；正是這種迷茫的心境促使知識(shí)分子開創(chuàng)別具一格的詩(shī)歌題材、引領(lǐng)美學(xué)思想的轉(zhuǎn)向。筆者選定唐朝由盛轉(zhuǎn)衰期間的韓愈，盛唐前后間劉勰《文心雕龍》和司空?qǐng)D的《詩(shī)品》為代表，闡述這一時(shí)期美學(xué)在倫理二重性中的新轉(zhuǎn)向。
一、文以載道與奇險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)
韓愈出生于中唐，這一時(shí)期的唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，佛教思想入侵，正統(tǒng)儒道受斥。在這樣的背景下，韓愈以“文以載道”的思想維護(hù)先秦儒家正統(tǒng)，排擠佛教思想。韓愈在自序中就提出“文者貫道之器也1”。這里韓愈便將文視為實(shí)現(xiàn)道的工具。而韓愈所弘揚(yáng)的道是什么？在《原道》篇中，韓愈解釋：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待於外之謂德。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也1?！睆年U釋中，可以看出韓愈倡行的是儒道，最終的目的也是弘揚(yáng)仁、義，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)韓愈強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。在上文中筆者也談到韓愈欲以儒道正統(tǒng)匡扶中唐的信仰危機(jī)，立儒道，就要抵制佛家思想對(duì)儒家正統(tǒng)思想的威脅。正如韓愈在《原道》篇中所提倡：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也。1”。
時(shí)代政權(quán)的壓迫、儒家倫理的束縛促使著韓愈在詩(shī)的領(lǐng)域釋放矛盾交織的痛苦，也正因此，詩(shī)歌的題材領(lǐng)域也得到了新的開拓。盛唐詩(shī)人歸根結(jié)蒂還是在追求‘情多’、‘興遠(yuǎn)’、‘語(yǔ)麗’，追求‘情在言外’、‘文外之旨’。韓愈的奇險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)徹底拋開了這一切，他就是要‘務(wù)窮’、‘務(wù)盡’，就是要強(qiáng)烈的沖擊。在《苦寒》詩(shī)中，韓愈正是窮盡各種奇異之對(duì)象，奇異之狀態(tài)，“虎豹僵穴中，蛟螭死幽潛。螢惑喪纏次，六龍冰脫髯。2”除了詩(shī)歌選詞造句上突顯“奇異”，韓愈在題材領(lǐng)域方面也窮盡“奇異”。如《遠(yuǎn)游聯(lián)句》“離思春冰泮，爛漫不可收—韓愈；馳光忽已迫，飛髻誰(shuí)能留—孟郊；取之詎灼灼，此去信悠悠—李翱……2”詩(shī)人之間的相互斗詞、考量學(xué)問(wèn)成為娛樂的工具，這在盛唐以往的詩(shī)中甚是聞所未聞。
在奇險(xiǎn)詩(shī)里，韓愈不再是儒家正統(tǒng)的衛(wèi)道者，所有入仕的失意與對(duì)時(shí)局的無(wú)可奈何都熔鑄在其間。因而這倫理建構(gòu)的二重性在帶給時(shí)代人痛苦的同時(shí)，也為建構(gòu)新的文學(xué)、新的美學(xué)提供了條件。正是這諸多矛盾的交織才使得盛唐之后的文學(xué)、美學(xué)多了一份韻味。
二、創(chuàng)作規(guī)律與韻味追求
唐代之前以南朝劉勰《文心雕龍》為代表，美學(xué)理論上著重于探討文藝創(chuàng)作的基本特征和規(guī)律。在《序志》篇中，劉勰就談道：“夫‘文心’者，言為文之用心也。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言‘雕龍’也。3”所謂“文心”，談的是作文章如何用心，所謂“雕龍”即以優(yōu)美詞句雕飾文章，使文章富有文采。劉勰從根本上就強(qiáng)調(diào)了為文的基本特征和規(guī)律。《序志》篇中，劉勰將《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》稱之為“文之樞紐”。《原道》篇談“心生而言立，言立而文明，自然之道也。3”稱之為“文之樞紐”的五篇強(qiáng)調(diào)的是效法圣人經(jīng)典、注重文學(xué)創(chuàng)作中通變思想和創(chuàng)作規(guī)律?？偟膩?lái)說(shuō)，唐之前以劉勰為代表的《文心雕龍》更多地是在借鑒吸收古典的基礎(chǔ)上談美學(xué)創(chuàng)作。盛唐之后以司空?qǐng)D為代表的《二十四詩(shī)品》更多側(cè)重于對(duì)內(nèi)心感受，對(duì)審美境界的追求。
司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》歸納了二十四種風(fēng)格，是晚唐重要的詩(shī)論作品。《二十四詩(shī)品》的主要特征在于追求生命的本真自然，尋求象外之象，尋求心靈的境界。以《自然》一品為代表，筆者闡述其詩(shī)品中蘊(yùn)涵的自然?！蹲匀弧芬黄分兄v“俱道適往，著手成春。真予不奪，強(qiáng)得易貧。4”該品強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)的隨心而行，不刻意雕琢，生活的感受才是最可親的。自然是各品詩(shī)論的基調(diào)，司空?qǐng)D借自然之態(tài)最終達(dá)到“思與境偕”的境界?！啊寂c境偕’是要情思與客觀環(huán)境相融合，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作詩(shī)歌不要勉強(qiáng)造作，而是在心境受外界環(huán)境觸動(dòng)之下，詩(shī)歌自然流淌而成。5”正是在“思與境偕”的追求中，司空?qǐng)D筆下的豪放便完全不同于盛唐的意氣風(fēng)發(fā)。如《豪放》中“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力迷滿，萬(wàn)象在旁。4”不是建功立業(yè)的豪情，而是流連于自然之中，感慨于造物之神奇，物我合一的情境。
本文立足于傳統(tǒng)倫理建構(gòu)的二重性來(lái)探討知識(shí)分子創(chuàng)作的兩種傾向，以及美學(xué)理論的不同呈現(xiàn)。筆者選取盛唐前后這個(gè)特殊時(shí)間段，力在將倫理二重性的矛盾擴(kuò)大到最大，以此呈現(xiàn)兩相對(duì)立的美學(xué)思想和美學(xué)理論。在第一部分筆者主要闡述的是韓愈在倫理二重性矛盾下的創(chuàng)作，在后一部分筆者對(duì)比盛唐前后的美學(xué)理論，著重于突出當(dāng)士人追求自己的人生理想時(shí)，相應(yīng)的美學(xué)理論就偏向于對(duì)境界的追尋?？偠灾?，倫理的二重性在盛唐前后孕育出了無(wú)可復(fù)制的文人大家，孕育出無(wú)與倫比的美學(xué)思想和理念。
注釋：
1．馬其昶，馬茂元．韓昌黎文集校注[M]．上海：上海古籍出社，1998：8，40，46．
2．錢仲聯(lián)．韓昌黎詩(shī)系年集釋[M]．上海：上海古籍出版社，2007：40，44．
3．范文瀾．文心雕龍注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962：41，3．4．于民．中國(guó)美學(xué)史資料選編[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：250，251．
5．陸瑩．司空?qǐng)D二十四詩(shī)品--審美趣味研究[D]．南京：江南大學(xué)出社，2017：32．
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