淺論道家思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)
——以《邊城》為例

顏佳麗 （淮北師范大學(xué) 235000）

一、道家文化概述

（一）道家文化的起源

道家文化是源于中國本土的傳統(tǒng)文化，它起源于上古時期，又經(jīng)老子的總結(jié)，在春秋時期基本成型，有一套完整的理論系統(tǒng)。

老子認(rèn)為世界的本源是道，天地萬物都由道而生。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。老子的思想中本就存在一定的矛盾，因此后人在理解中也就產(chǎn)生了差異。由于對"道"的理解不同，到戰(zhàn)國中期又分化成了老莊學(xué)和黃老學(xué)。以《老子》、《莊子》、《列子》、《鬼谷子》、《管子》等為代表，莊子繼承了老子萬物產(chǎn)生于形體，形體產(chǎn)生于精神，個別精神產(chǎn)生于絕對精神的思想。莊子認(rèn)為“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形體生于精，而萬物以形相生”。在此基礎(chǔ)上，他將老子即氣以言道的合理內(nèi)涵做了一定的發(fā)展，認(rèn)為道即是氣。不僅如此，莊子也改變了老子的對立面互相轉(zhuǎn)化思想，使事物的運動和變化變得絕對。莊子認(rèn)為，“道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形?！秉S老學(xué)則以《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《經(jīng)法》、《原》、《稱》和《淮南子》為代表，興于“文景之治”，改造了老子關(guān)于"道"的思想，發(fā)展了“氣一元論”，把"道"看成了是客觀存在的天地萬物的總規(guī)律。

（二）道家的主要思想

道家認(rèn)為道是萬物之根，萬物依其本性自然變化，故道本身也依自然規(guī)律而變化。所謂“道”，“萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗順之則成”。這是道家思想的第一要義，也是整個道家體系的落腳點。在此基礎(chǔ)上，才衍生出了一系列的道家思想。道家思想，講求的是“道法自然”，不要過于刻意。道家所講的自然并不是大自然，而是自然而然的自然，“人要以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我，所以有“自然—釋然—當(dāng)然—怡然”的說法。再者，道家講求“為而不爭”，以平和、寬容、自然的處事態(tài)度面對生活，不因他人的惡意而改變自己的初衷，如“厚德載物，上善若水”。另，道家認(rèn)為“清靜為天下正”，清靜之道，才是自然之道。依道家所言，道即虛，只有將心中的念頭都拋開，放下重重心事，才能得到真正的快樂。

二、《邊城》中的道家思想

（一）見素抱樸，少私寡欲

《老子》中有言：“見素抱樸，少私寡欲?！币庠诟嬖V我們要守其淳樸，現(xiàn)其本真，不為外物所牽，而沈從文筆下的翠翠爺爺，將這一點表現(xiàn)得淋漓盡致。作為一個擺渡人，他絕不要人家多余的錢，就是有推不掉的，他便拿著這些錢托人去買上等的煙草，一扎一扎地捆在身邊，有人需要就拿出來慷慨地奉贈。而在爺爺去世，和他家并無直接關(guān)系的楊馬兵又主動地提出來撫養(yǎng)翠翠這個孤女，將日子可以過下去，這更是道家抱樸思想在文本中的體現(xiàn)了。在《邊城》的世界中，沒有人欲物欲橫流帶給人的窒息感，充斥了自然淳樸的民風(fēng)和至真至善的人性。天保和儺送對翠翠的愛情也是純潔無瑕的，他們公平競爭，儺送還為翠翠唱了一夜的歌，這樣的純潔的感情正是道家思想所推崇的淳樸至善的思想。而天保因為成全翠翠與儺送的幸福離家意外喪生后，儺送也不愿獨享幸福而遠(yuǎn)走，這樣謙恭禮讓的品德，正是道家思想中所說的“人皆取先，己獨取后”。

（二）天人合一

“天人合一”思想可以說搭建起了中國古代思想體系的所有構(gòu)架。莊子花了很多時間思考如何調(diào)節(jié)個人與社會之間的對立與矛盾?！疤烊撕弦弧笔撬晒Φ貐f(xié)調(diào)對立的理想狀態(tài)。他用“得道”和“逍遙”來描述這種狀態(tài)，可以看到他自己對這個理想的憧憬和追求?！哆叧恰分械牟栳夹∩酱寰褪沁@樣一個理想的地方，翠翠就是天人合一境界的最好代表。翠翠從小生活在茶峒，幫著爺爺渡船，善良天真，憧憬著美好的愛情?！八陲L(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶?！边@樣的翠翠，吸收著自然的靈氣，聰慧機(jī)靈，表現(xiàn)了人性中最自然、優(yōu)美、健康、淳樸的美。這種純正的本性，正是道家思想所一直追尋的健全的人格，保持原初的秉性，不受外物的影響而改變本心，用一種“逍遙”的態(tài)度來面對所有的沖突與矛盾。

（三）安時處順

道家一向倡導(dǎo)“無為”，順應(yīng)道法而生，而“安時處順”更是《邊城》中人生活方式的完美演繹。在《邊城》中，老船夫面對風(fēng)浪和暴雨淡定地抽著煙，并不感到驚慌失措。他知道，該來的總會來的，沒有必要怕。老船夫是無畏的，在自然的風(fēng)雨洗禮和蟬鳴鳥叫中生活，早已了悟了生命的真諦，不再糾結(jié)于生死的苦痛了。翠翠也是無畏的，爺爺不在了，天保出了意外，儺送因哥哥的死而遠(yuǎn)走，但翠翠不怕，翠翠每天依舊耐心地等待著那個“也許永遠(yuǎn)不回來，也許明天回來”的人。順境與逆境，并不會影響邊城中人的生活態(tài)度，這種復(fù)歸自然的人性不含任何的雜質(zhì)與邪念，也不受任何觀念與道德的束縛，就像翠翠單純耐心地等待著她的愛情，等待著她的夢中的“虎耳草”。

三、道家思想對文學(xué)作品的影響

（一）倡導(dǎo)自然美的審美情趣

《邊城》描繪的茶峒小山村在現(xiàn)如今物欲橫流的社會，猶如一個世外桃源般的存在。這樣的地方正是了道家文化中理想的世界，而又是現(xiàn)實生活所不可及的世界。這里的人性被賦予了優(yōu)美、健康、淳樸的特質(zhì)，作者將環(huán)境置于山清水秀，質(zhì)樸獨特的湘西風(fēng)土之上，使整個作品都展現(xiàn)出對于自然美的倡導(dǎo)與追求。在許多文學(xué)作品中，都隱含了道家文化追求自然美，人性美的思想。像汪曾祺先生的短片小說《受戒》里，小和尚明海和小英子之間的愛情，也是如翠翠一樣清新純潔的感情，反映了人性中健康、美好、天真的自然之美。

（二）形成虛實相生的審美追求

虛實相生的哲學(xué)淵源就是老莊道家的崇無論。所謂“有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛”，虛實結(jié)合是我們在文學(xué)作品的創(chuàng)作中最常用的一種手法，而這種虛實相生的審美追求正是源于道家思想?！哆叧恰分械娜诵悦?，自然美都是存在的，是實；但它描繪的理想生存壞境使我們所追求而不可得的，是虛。虛實相生，給讀者帶來了樂觀向上，追求自然美與人性美和諧的欣賞體驗，將天人合一的審美追求融入文學(xué)作品之中，為后世帶來一場精神的洗滌。在《三國演義》中，虛實結(jié)合的手法也顯而易見，貫徹“七分事實，三分虛構(gòu)”而寫。

（三）造就曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格

道家思想就是追求“無為”，不受觀念束縛，只應(yīng)道而生，強(qiáng)調(diào)自然與人和諧相生。許多作家受道家文化的影響，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，形成了曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格。汪曾祺在小說《受戒》中的語言就有道家閑適安寧的風(fēng)格，“我非常重視語言，也許我把語言的重要性推到了極致?！八J(rèn)為語言不僅是形式，而且是內(nèi)容本身。先生對創(chuàng)作語言風(fēng)格的重視使他超然灑脫的寫作風(fēng)格受到了很多人的欣賞。同樣的還有楊絳先生的作品，超脫淡然，用簡單的筆調(diào)書寫悲痛沉重的話題，以曠達(dá)超逸的人生態(tài)度面對所有的挫折與挑戰(zhàn)。這種積極面對人生的創(chuàng)作風(fēng)格在很多的文學(xué)作品中都有一定的體現(xiàn)，道家文化對文學(xué)作品潛移默化的影響也可以想見。不論是在創(chuàng)作上，還是作品本身，都受到了道家文化深刻的影響。

四、結(jié)語

沈從文先生的《邊城》中自然優(yōu)美的湘西風(fēng)光下蘊(yùn)含著豐富的道家文化，自然與人文相生的和諧之美。但是，源遠(yuǎn)流長的道家文化影響的并不只是某一部作品，而是滲透了中國人生活的方方面面，在許多的文學(xué)作品中留下了印記。