傳承民間文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化解析

黃慧君 （福建省龍巖市客家文化研究會(huì) 364000）

我國(guó)是世界上有著悠久歷史的文明古國(guó)之一，其文化底蘊(yùn)的深厚為世界人民所敬仰。傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)是民族文化、民族精神、民族凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，而民間文化傳承人、表現(xiàn)形式，以及基于現(xiàn)代發(fā)展所呈現(xiàn)出的豐富與創(chuàng)新形式的文化是在傳承中需要考慮的問(wèn)題，既是傳承民間文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化，就不能單單只是一味地傳承，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，本文就以此為論點(diǎn)，以閩西客家竹板歌為例，淺析民間文化藝術(shù)與群眾文化的傳承與發(fā)展。

一、 閩西客家竹板歌的源流及藝術(shù)特點(diǎn)

竹板歌是閩西很有特色的說(shuō)唱樂(lè)種。沒(méi)有伴奏,只用說(shuō)唱者手握四塊竹板敲出各種節(jié)奏形式的“板點(diǎn)”擊拍和伴奏,并作段落間過(guò)門(mén)使用。所用的竹板規(guī)格為7寸長(zhǎng)2寸寬,經(jīng)特制發(fā)聲清脆響亮。其中一塊竹板的一側(cè)鋸有“竹齒”,橫刮時(shí),竹板發(fā)出“咕咕”聲。竹板打法有很多種,常用的有“夾板”、“敲板”、“鋸板”、“搖板”及“聯(lián)珠”等打法。閩西客家竹板歌有“四句板”和“五句板”二種曲式,大多為羽調(diào)式,也有角和徵調(diào)式。從板式上分,有慢板、快板、哭板、散板等,屬板腔體結(jié)構(gòu),很適于說(shuō)唱敘事時(shí)情節(jié)的發(fā)展和變化。節(jié)奏特點(diǎn)是字多腔少,有板有眼,但節(jié)拍不規(guī)整,有二拍、三拍和一拍的。演唱中往往上句延長(zhǎng),下句則以斷句收拍。發(fā)聲上講究鼻腔共鳴的應(yīng)用。襯詞多用“佢哇”、“介支”、“袞袞哉”等,句尾多用“喔”音結(jié)束。

閩西客家竹板歌起源于民間的傳統(tǒng)文化，在清代中葉，由外地說(shuō)唱藝人傳入的，在客家語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，結(jié)合其情其景而自由發(fā)揮。閩西的文化底蘊(yùn)和環(huán)境因素使得竹板歌在社會(huì)發(fā)展中經(jīng)久不衰，在當(dāng)?shù)匚幕难障?，地方特色也更加明顯，顯示出更具特色的客家地域文化風(fēng)韻，在研究文化的時(shí)候，僅僅存留于對(duì)歷史的探索是局限的，需要隨著時(shí)代的發(fā)展，在社會(huì)潮流中逐漸顯露其歷久彌新的原因。

二、 閩西客家竹板歌的基本表現(xiàn)形式與傳承發(fā)展

竹板歌在表現(xiàn)敘事以及抒發(fā)情感上表現(xiàn)出非常深厚的文化內(nèi)涵，在閩西客家地區(qū)，這種音樂(lè)表現(xiàn)形式十分普遍，因其在表現(xiàn)形式與演唱內(nèi)容上都比較容易理解，具有濃郁的生活氣息，唱詞內(nèi)容也不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，這就使得多數(shù)的客家人都喜歡上了這種民間文化藝術(shù)。再?gòu)闹癜甯璞憩F(xiàn)形式的角度來(lái)看，竹板歌是一種以說(shuō)唱者通過(guò)打擊竹板的形式來(lái)表演的曲藝，雖然當(dāng)今社會(huì)的曲藝種類紛繁多樣，但是在客家人的心里，竹板歌仍舊是當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的大眾化民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。

自建國(guó)以后，閩西客家竹板歌也日益發(fā)展，不再是單一的形式表演，逐漸走向世界化，在竹板歌藝人的潛心探索與挖掘下，表現(xiàn)形式日趨多樣化，如今竹板歌已然成為閩西客家地區(qū)最具影響力的民間藝術(shù)形式，“客家山歌大王”李天生的竹板歌傳遍大江南北，唱響五湖四海，多次登上國(guó)家大劇院，走出國(guó)門(mén)，經(jīng)常受邀到海外、東南亞一帶演出，以其異常濃郁的特色演唱表演，廣受大眾歡迎。在當(dāng)今社會(huì)，竹板歌熱潮并未消退，而且伴隨著中國(guó)政策的大力推行，許多年輕人加入傳承竹板歌的隊(duì)伍之中來(lái)，老藝人將畢生經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐的方式傳承給年青一代，甚至在當(dāng)?shù)剡€開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)班來(lái)傳承經(jīng)典，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出一種竹板歌的傳播氛圍，使竹板歌發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)竹板歌在感情色彩上比較低沉、暗淡,適于表現(xiàn)凄苦之情。舊社會(huì)竹板歌的演唱者多是乞丐,所以又稱竹板歌為“乞食歌”、“叫化歌”。新中國(guó)成立后,經(jīng)文藝工作者改革的竹板歌,擴(kuò)展了音域,緊湊了節(jié)奏,并加上活躍的過(guò)門(mén)旋律和轉(zhuǎn)調(diào)處理,從而改變了傳說(shuō)竹板歌的演唱?dú)赓|(zhì),深受群眾的歡迎。

在年輕人對(duì)竹板歌的傳承階段，一方面是文化底蘊(yùn)對(duì)傳承與發(fā)展的影響，這就需要年輕人準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到竹板歌的精華與糟粕，才會(huì)使竹板歌在社會(huì)曲藝競(jìng)爭(zhēng)的如此激烈的浪潮中經(jīng)久不衰，在舞臺(tái)演出表現(xiàn)形式上，年輕的傳承者們就對(duì)此做出了相當(dāng)大的創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，由單人或雙人演唱發(fā)展為集體演唱，或與舞蹈、樹(shù)葉吹奏相結(jié)合等，使現(xiàn)在的人們更加容易接受。竹板歌也從演奏技藝和唱腔曲調(diào)方面進(jìn)行了創(chuàng)新，借助一些道具，豐富了舞臺(tái)表演的藝術(shù)張力和感染力，沖擊著人們的視覺(jué)，給人們更深的感受，唱腔曲調(diào)的創(chuàng)新更是讓竹板歌的整體表現(xiàn)氛圍更加活躍，舞臺(tái)靈活度更強(qiáng)，更加被多數(shù)人所喜愛(ài)。另一方面就是環(huán)境因素對(duì)于竹板歌在傳承與創(chuàng)新上的影響，自然環(huán)境是文化的重要依托，同時(shí)在文化的發(fā)展過(guò)程中起著不可抵抗的作用。從閩西的地理?xiàng)l件分析，閩西的地理位置相對(duì)較偏遠(yuǎn)，而且在自然環(huán)境中占有著人杰地靈的優(yōu)勢(shì)，隨著時(shí)代的日益發(fā)展，客家文化也得到了很好的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中，改變的大抵也只是表演形式、技藝等，但始終不變的還是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的精神，使當(dāng)?shù)匚幕叱鋈?，帶?dòng)大眾化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展的新趨勢(shì)。

三、 民間文化藝術(shù)與群眾文化的傳承發(fā)展

在以閩西客家竹板歌為例的論證中，可以看出，民間文化藝術(shù)得以傳承，改革與創(chuàng)新同等重要，只有經(jīng)歷時(shí)代的打磨，才會(huì)在今后的發(fā)展過(guò)程中大放異彩，如今我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們的價(jià)值取向、審美情趣以及情感抒發(fā)的方式同樣發(fā)生著改變，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，必須做到取其精華去其糟粕，如果一成不變，在當(dāng)今社會(huì)將愈加沒(méi)有立足之地，最終在社會(huì)的發(fā)展中成為時(shí)代的棄兒，再?gòu)娜宋陌l(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)的認(rèn)同感，迎合現(xiàn)代大眾審美潮流，已經(jīng)成為當(dāng)今文化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)桿。如今，許多民間文化藝術(shù)已經(jīng)不再只是由民間藝人傳承，而是以更加多元的方式趨向大眾化，使傳統(tǒng)文化更多的吸收現(xiàn)代藝術(shù)元素，為人民群眾所接納，在社會(huì)的發(fā)展中成為一股力量，指引著民間文化的傳承與發(fā)展，人是文化發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)大眾化也是對(duì)文化最好的發(fā)展。在傳承與創(chuàng)新中大力弘揚(yáng)，而且越來(lái)越多的民間藝術(shù)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是以一種更為進(jìn)步的形式來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)民間文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文化藝術(shù)形式多種多樣，在現(xiàn)代人類文明社會(huì)的熏陶下，傳統(tǒng)民間文化表演形式不再只屬于民間藝人，而是更加趨近于大眾化，與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，這也是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路。