梁啟超《新民說》中權(quán)利思想淺探

張 珍

(湖北青年職業(yè)學(xué)院社會(huì)工作系，湖北 武漢 430079)

梁啟超在《新民說》中提出了何為“新民”的主要原則，即：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也，新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之，二曰採補(bǔ)其所本無而新之”。也就是說，在梁啟超看來，所謂“新民”就要把中國傳統(tǒng)文化中的精華作為根本，將西方近現(xiàn)代的政治倫理作為補(bǔ)充。而新民理論中所蘊(yùn)含的權(quán)利思想則正是“新民”之“新”和核心和落腳點(diǎn)。本文試對(duì)《新民說》中的權(quán)利思想進(jìn)行探析。

一、權(quán)利生于強(qiáng)

梁啟超從發(fā)生學(xué)的角度將權(quán)利的基礎(chǔ)界定為“強(qiáng)力”，即“權(quán)利何自生？曰生于強(qiáng)”。在梁啟超那里，雖然人人皆有權(quán)利，但強(qiáng)者卻顯然擁有比一般人更多的權(quán)利。他指出：“彼獅虎之對(duì)于群獸也，酋長國王之對(duì)于百姓也，貴族之對(duì)于平民也，男子之對(duì)于女子也，大群之對(duì)小群也，雄國之對(duì)于孱國也，皆常占優(yōu)等絕對(duì)之權(quán)利。非獅虎、酋長等保額也，人人欲伸張己之權(quán)利而無所厭，天性然也”。也就是說，所有人都有無限伸張權(quán)利的天性，因此，人與人之間就會(huì)產(chǎn)生各種沖突，在這種情況下要維護(hù)自己的權(quán)利就要有勇氣去為保護(hù)自己的權(quán)利而不斷參與斗爭(zhēng)。在這里，強(qiáng)力的強(qiáng)弱就決定著權(quán)利的大小，在一定意義上，強(qiáng)力就意味著權(quán)利。以希臘的正義之神為例，僅有競(jìng)爭(zhēng)而沒有公平公正的權(quán)利的社會(huì)無疑是一個(gè)人對(duì)人是狼的蠻荒之地，但倘若只追求公平公正的權(quán)利而沒有斗爭(zhēng)作為保障的權(quán)利也只是鏡花水月而已，任何權(quán)利的切實(shí)有效的保證，都需要真正為了能夠保證權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。在這里，梁啟超引用耶林的話作為證明：“權(quán)利之目的在和平，而達(dá)此目的之方法則不離戰(zhàn)斗。有相侵者則必相拒，侵者無已時(shí)，故據(jù)者亦無盡期。質(zhì)而言之，則權(quán)利之生涯，競(jìng)爭(zhēng)而已?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說梁啟超的這一強(qiáng)力權(quán)力觀是與近代中國所處的時(shí)代背景有著必然聯(lián)系的。一方面，梁啟超從戊戌變法的維新改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已經(jīng)開始接觸并認(rèn)可霍布斯、洛克所提出的自然權(quán)利學(xué)說，即人人生而平等并享有同等的權(quán)利。同時(shí)晚清以來中國積貧積弱、任人宰割的現(xiàn)狀，使得梁啟超很自然的將“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義奉為圭臬，以期扶大廈之將傾，挽救民族危亡。在這一背景下，梁啟超將把中國社會(huì)改造成一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的活力社會(huì)作為一條救亡圖存的有效途徑。

二、權(quán)利得于品格

除了受社會(huì)達(dá)爾主義影響而主張強(qiáng)力權(quán)利觀外，深受中國傳統(tǒng)思想影響的梁啟超又從倫理道德出發(fā)探討權(quán)利的本源，他認(rèn)為：“權(quán)利思想之強(qiáng)弱，實(shí)為其人品格之所關(guān)。”這一觀點(diǎn)在某種程度上將權(quán)利納入到了倫理學(xué)的視閾中，凸顯了權(quán)利的道德意義。從這個(gè)角度，梁啟超認(rèn)為權(quán)利作為權(quán)力與利益二者相結(jié)合的產(chǎn)物，是與物質(zhì)利益相對(duì)立的概念，這就在一定程度上將權(quán)利從單純的利益中解脫出來，而將對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)奪作為一種道德評(píng)價(jià)來加以衡量。在這一基礎(chǔ)之上，梁啟超形成了天賦權(quán)利說，將權(quán)利與“天賦”相關(guān)聯(lián)，即：“天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴(kuò)充此權(quán)利之智識(shí)，保護(hù)此權(quán)利之能力?！背鲇凇爸畜w西用”的觀點(diǎn)，梁啟超從中西比較的角度將天賦權(quán)利觀與中國儒家中思孟心學(xué)的“良知”觀點(diǎn)相聯(lián)系，認(rèn)為：“大抵人生之有權(quán)利思想也，天賦之良知也。”

從這一層面來看，梁啟超把權(quán)利思想看作天賦良知，正如“性命”本于“良知”的心學(xué)觀點(diǎn)，梁啟超也將權(quán)利看作是人性的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，從而給“權(quán)利”賦予了倫理色彩。由此，權(quán)利成為天賦于人格的“良知”，而不僅僅是法律意義上的概念。

三、權(quán)利保于法律

近代西方國家在制度層面上，用國家強(qiáng)制力來保證權(quán)利的主張和行使，以法律來厘清權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)來制裁戕害他人權(quán)利的行為。梁啟超深受西方思想之影響，他同樣接受了這一權(quán)力觀，將法律看作保障權(quán)利的主張和行使的最有力之保證。他說：“權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之不已，而確立之保障之者厥恃法律。故有權(quán)利思想者，必以爭(zhēng)立法權(quán)為第一要義。凡一群之有法律，無論為良為惡，而皆由操立法權(quán)之人制定之以護(hù)其權(quán)利者也”。正如前文所述，在梁啟超看來，對(duì)權(quán)利的主張是人的天性，這使得人與人之間產(chǎn)生權(quán)利主張的矛盾和沖突。出于對(duì)自身權(quán)利的保護(hù)，人們不得不依賴于法律等公權(quán)力的強(qiáng)制力來確立和保障自身的權(quán)利。也只有在制度層面上確立保障權(quán)利之相關(guān)法律，才能平息人們出于伸張自身權(quán)力而導(dǎo)致的不斷的紛爭(zhēng)。由此，為了爭(zhēng)取對(duì)自身權(quán)利更有效之法律的保障，人們便不管爭(zhēng)奪能夠制定法律的立法權(quán)，這成為保障權(quán)利的“第一要義”。

法學(xué)界通常認(rèn)為“惡法非法”，同樣，在梁啟超那里，法律也是有善惡之分的。按照社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，人們自愿簽訂契約而制定的法律則為善法，作為秉持“中體西用”的梁啟超同樣認(rèn)為出于人們自愿而簽訂契約且符合和本于人人內(nèi)心之中良知的法律就是正當(dāng)和善的。這樣的法律之所以是善法是因?yàn)槠洳粌H符合人道，同時(shí)可以在保證每個(gè)人自身之自由的同時(shí)而不侵犯他人之自由。而所謂“惡法”，在梁啟超看來則是極少數(shù)強(qiáng)力之人為維護(hù)其單方面之利益而強(qiáng)迫其他人遵循和訂立的法律。他認(rèn)為：“凡一群之有法律，無論為良為惡，而皆有操立法權(quán)之人制定之以自護(hù)其權(quán)利者也，強(qiáng)于權(quán)利思想之國民，其法律必屢屢變更，而日進(jìn)于善。蓋其始由少數(shù)之人，出其強(qiáng)權(quán)以自利，其后有多數(shù)之人，復(fù)出其強(qiáng)權(quán)相抵制，而亦以自利。權(quán)利思想愈發(fā)達(dá)，則人人務(wù)為強(qiáng)者，強(qiáng)與強(qiáng)相遇，權(quán)與權(quán)相衡，于是平和善美之新法律乃成”。這就是說，即使一個(gè)社會(huì)中的法律最開始可能起源于強(qiáng)權(quán)者的利益，由恃強(qiáng)力之人所制定的，但隨著人們對(duì)于權(quán)力意識(shí)的覺醒，大多數(shù)人會(huì)為了維護(hù)自身權(quán)利而與強(qiáng)權(quán)之人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)決定了法律的不斷變動(dòng)和發(fā)展。正是由于國民對(duì)于權(quán)利意識(shí)的覺醒，人們不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能使得法律不斷完善和發(fā)展，最終成為“善法”。

四、結(jié)語

權(quán)利概念構(gòu)成了梁啟超新民理論的核心，也是新民之所以為新的所在。在梁啟超的《新民說》中，權(quán)利概念存在三種不同層次的內(nèi)涵，即強(qiáng)力權(quán)利觀，道德權(quán)利觀和法律權(quán)利觀，權(quán)利之于梁啟超，是生于強(qiáng)，得于品格，保于法律的。在他看來，權(quán)利能力是天賦的，構(gòu)成人的本質(zhì)所在，并且權(quán)利的保有和維護(hù)有賴于個(gè)人的不斷斗爭(zhēng)，有賴于法律制度的保障。

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