須彌山早期石窟的主要構造形式與造像特征

須彌山早期石窟構造形式于造像特征體現(xiàn)了中國古代大規(guī)模鑿窟造像活動的特色。作為中國十大石窟之一，其歷史已經(jīng)有一千四百多年，這些大小不同的石窟，依托山勢造型，迂回曲折，形態(tài)獨具特色，氣勢磅礴。在研究我國石窟文化的過程中，須彌山的石窟造型與造像特征，是主要的研究內(nèi)容以及參考依據(jù)。

1 早期石窟的構造形式

我國早期石窟具有多種構造形式，按其構造形式和使用功能，可分為多種類型。隨著時代不斷變化，各石窟的建造方式也有了明顯區(qū)別，結構趨于完整，用途也更為廣泛。早期石窟按照其構造形式可分為以下幾類：

1.1 中心柱窟

這種石窟多半都有前室，但有些為了符合建筑形式和建筑風格，取消了前室的構造，由于古代建筑材料有限，因此，現(xiàn)存的中心柱窟多為木質建筑。中心柱窟內(nèi)部有一個較大的中心柱，這個柱子直達窟頂，起到了良好的支撐作用。柱子底部設有牢固的基座，并且柱窟多為多層結構，基本層數(shù)為三層[1]。為體現(xiàn)柱身的美觀性，中心柱多為上小下大結構，柱身四面分為開龕和不開龕。為了保持窟內(nèi)有足夠的光照，在庫門上方設有明窗。而到了北魏時期，漸漸取消了基座，并且前壁不再設有明窗。

在北魏、西魏時期的石窟建筑中，多半還保留了中心柱窟的建筑形式。作為中心柱窟比較典型的建筑，須彌山位置的中心石窟多采用典型的塔柱式建筑，而這種建筑風格在北魏后期也比較流行，但是，這種建筑與云崗石窟的中心塔柱建筑風格有明顯區(qū)別。多數(shù)中心柱設有閣樓式屋檐形中心塔柱，這種塔柱會從隔梁分成階段向中心塔柱發(fā)展，并由復雜化逐步發(fā)展為簡單化。窟內(nèi)所使用的覆斗頂結構也是在北魏末期、西魏初期才出現(xiàn)的，由此可見，須彌山石窟的建筑風格結合了東部塔柱建筑與覆斗式建筑的風格，在保留原有石窟建筑風格以后，形成了獨有的戶型特點。須彌山石窟構造形式也從初期的單一類型轉變?yōu)槎喾N類型，并且特征更為顯著。

1.2 三壁三龕石窟

這種石窟采取了在左右二壁各開一龕的形式。石窟多采用方形建筑平面，并且采取了穹窿頂、覆斗頂?shù)冉ㄖ问?，最終形成了三壁三龕造像。這種建筑風格也源于云崗石窟，在我國內(nèi)地較為常見。自從三壁三龕石窟建筑形式出現(xiàn)以后，被多數(shù)地區(qū)采用，流行一時。這種建筑風格更成為北魏、西魏石窟建筑的主要風格。在盡可能保留原有石窟建筑風格特點的基礎上，延安宜君縣牛家莊、慶陽北石窟寺、河南安陽等地都采用了這種石窟的建筑結構。在遵循原有建筑特點的基礎上，須彌山的主要建筑形式與三壁三龕式石窟建筑方法結合以后，最終形成的建筑風格也更為完整[2]。

須彌山石窟建筑出現(xiàn)了穹窿頂式建筑，這種建筑風格在我國內(nèi)地石窟的建筑中比較常見。由于須彌山石窟的建筑結合了多地石窟的建筑特點，因此現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)的須彌山石窟建筑，多半含有其他地點的石窟建筑形式，比如龍門賓陽中洞、河南新安西沃第一窟等等。為進一步體現(xiàn)獨有的石窟建筑風格，須彌山洞窟中穹窿頂會在頂邊留出一圓周窄平臺，并在穹窿頂?shù)闹虚g位置鑿一半圓形，而這種風格正是結合了覆斗和穹窿建筑特點后而形成的一種建筑形式。

在北魏末期西魏初期，須彌山便出現(xiàn)了穹窿頂建筑風格，這種風格的出現(xiàn)與當時佛教的傳播有一定的關聯(lián)。穹窿式和覆斗式相結合的石窟建筑特點，也成為須彌山獨有的建筑文化，在經(jīng)過了不斷變換以后，這種建筑風格逐漸由繁到簡，由簡到繁，最終形成了須彌山獨有的石窟建筑形式，進一步體現(xiàn)了須彌山石窟的構造特征。

2 須彌山早期造像特征

由于受外界自然因素侵蝕較為嚴重，因此，須彌山早期的外部建筑保存完整的較少，迄今為止，只能通過現(xiàn)存造像，去了解須彌山早期的造像特征。這些造像都有基本的建筑結構，比如：

佛：頭部保存不夠完整，身穿通肩袈裟，底部建筑為方座，身體較為清瘦，鼓胸（14窟）。并且面部也呈現(xiàn)消瘦的狀態(tài)。還有些佛并無底座，佛像本身的雙肩也較窄，清俊秀美的同時展現(xiàn)了一種獨有的傲骨風格（24、32、33窟）。

菩薩：面部清瘦，披巾交叉于腹前，拱手在蓮座臺上。作為云岡石窟比較常見的造像，多數(shù)佛像的衣著特點與印度服飾較為相似，這也進一步體現(xiàn)了佛教是從西方流入中土的事實。在北魏孝文帝時期，由于服飾發(fā)生了改動，因此在對造像進行建造的過程中，多半呈現(xiàn)的是后期的建筑特點和衣著風格，身體修長、清俊秀美、兩肩下削，展現(xiàn)了一種特殊的風格。

布局：分析這個時期的造像布局可以發(fā)現(xiàn)，有些是單獨坐佛、有些是交腳彌勒、還有一些是釋迦多寶并坐像（14窟），有些菩薩則乘坐獨有的坐騎，或是大象，或是馬匹，而這些題材多源于人們對菩薩形象的想象（24窟）。須彌山的石窟建筑也呈現(xiàn)了多種造像題材，而這種題材與云岡第二期洞窟造像題材較為相似[3]。結合云岡、龍門等石窟的造像特點可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)造像采取了一佛二菩薩的建筑形式，并且在三壁三龕式洞窟建筑中有所體現(xiàn)。須彌山的石窟布局也在一定程度上展現(xiàn)了禪法的特點和風格，在尊重佛法以及建筑體裁風格的同時，體現(xiàn)了對佛與菩薩的尊重。

在雕刻手法上，須彌山造像的雕刻多采用原始的密集平行陰刻線，這種方式能夠更好的展現(xiàn)衣服的紋絡，這也在一定程度上借鑒了云崗石窟和龍門石窟的雕刻手法。通過不斷簡化的刀法，將造像獨有的曲線美展現(xiàn)得更為明顯，刻線雖然淺，但也充分的展示了衣著的樸素，詮釋了獨有的造像風格。

迄今為止，保存較為完整的雕刻裝飾較少，但通過觀察現(xiàn)有的中心柱雕刻可以看出，多數(shù)時候采取了浮雕的雕刻形式。為了讓石窟更具觀賞性，雕刻手法與雕刻技藝也更加成熟，在四壁橫枋上雕寶珠以及一些寶珠裝飾，然后將這些雕刻繪上紅、綠二色，更好的體現(xiàn)了須彌山這一時期的造型特點。工匠們純熟的技巧以及特有的造像構思，充分的展現(xiàn)了當時濃郁的佛教色彩，保留了我國佛教石窟的發(fā)展過程以及演變特點[4]。

3 結 語

須彌山石窟是我國重點文物保護單位，極具文物研究價值。其開鑿年代非常久遠，最早開鑿時間無從考證，但是其距離現(xiàn)代時間大約有1400多年。石窟的洞穴大大小小大約有130多處。研究須彌山石窟早期結構造型以及造型特點，對研究我國石窟文化有著非常巨大的參考價值以及現(xiàn)實意義。從對須彌山石窟的研究中能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段保存較好的石窟主要體現(xiàn)裝飾雕刻、浮雕、仿木角柱以及斜梁等造型結構方面。工匠們純熟的技術，將中國古代佛家文化與熱情飽滿的展現(xiàn)了出來，反映了的當時石窟特征以及風貌，在佛教石窟藝術的歷史畫卷上，須彌山石窟留下了濃墨重彩的一筆，在我國佛教石窟發(fā)展與演變的研究中具有不可取代的作用。

[1]陳悅新.中心文化對須彌山北朝洞窟的影響[J].北京理工大學學報(社會科學版).2015(01)

[2]韓有成,李玉芳.試論須彌山石窟開鑿與形成的原因[J].固原師專學報.2014(04)

[3]韓有成.須彌山中心柱洞窟及其造像[J].固原師專學報.2013(02)

[4]韓有成.試論須彌山石窟藝術史上的六個高潮[J].四川文物.2012(05)