淺談中國(guó)諸子百家的音樂(lè)思想

趙維納

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)史是中華民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)史，是以抽象思維記錄了中華民族的音樂(lè)思想發(fā)展的歷程，是中華民族音樂(lè)思想智慧的集中體現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)思想是先民對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)生活、對(duì)原始崇拜所萌發(fā)的感受與認(rèn)識(shí)。在音樂(lè)起源的祭祀說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)中，都包含著我國(guó)音樂(lè)哲學(xué)的思想，都成為后世音樂(lè)思想的萌芽和胚胎。

一、儒家音樂(lè)思想

儒家為代表的是孔子、孟子與荀子，他們共同認(rèn)為音樂(lè)對(duì)建立國(guó)家的秩序，改造社會(huì)風(fēng)氣有積極的影響，這也強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的社會(huì)作用。

（一）孔子的音樂(lè)思想

孔子在音樂(lè)上主張以“樂(lè)”和“禮”，以禮節(jié)樂(lè)，認(rèn)為“樂(lè)”的作用在于調(diào)節(jié)禮，禮樂(lè)的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的社會(huì)政治功用，突出禮樂(lè)的倫理道德價(jià)值；音樂(lè)哲學(xué)上主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他的樂(lè)教思想是仁與禮的和諧統(tǒng)一的。首先，表現(xiàn)為以文質(zhì)中和為君子風(fēng)范孔子認(rèn)為文與質(zhì)的偏差，都無(wú)法造就完美的人格從自然的本質(zhì)出發(fā)，再通過(guò)對(duì)于自然本性的升華達(dá)到文質(zhì)的和諧狀態(tài)，是孔子對(duì)于人的基本要求。其次，以樂(lè)教成就完美人格，在樂(lè)中得以綜合實(shí)現(xiàn)，最終完成。

（二）孟子的音樂(lè)思想

孟子他依照“性善論”認(rèn)為人們有著同樣的美感基礎(chǔ)，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，一樣的帶有感染的作用。由于音樂(lè)帶有以情動(dòng)人審美教育一種作用，那么以仁義為本的音樂(lè)就可以在一定程度起到教化作用。當(dāng)接受教育的人把外在倫理道德內(nèi)化為人么自己內(nèi)心最為真實(shí)的情感，繼而再去用相應(yīng)的音樂(lè)體驗(yàn)，達(dá)到一種善美的境界時(shí)，從而“不知足之蹈之，手之舞之”。他所理解感性的音樂(lè)比抽象的語(yǔ)言具有更強(qiáng)的教育性，因?yàn)槔硇缘牡赖屡c藝術(shù)形式的裝表現(xiàn)可以間接轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的心理所需要的。許多的事和物只有在人們自己內(nèi)心有感情的需求時(shí)候，才能夠被人們自愿的主動(dòng)積極的去接受。用強(qiáng)制性的說(shuō)教或許是在形式上能起一些規(guī)范作用，但在容易在內(nèi)心深處形成排斥感，從而使道德教育沒(méi)有辦法去實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。孟子的這種思想重點(diǎn)去解釋了教育方式的優(yōu)質(zhì)化，因?yàn)榻逃姆绞揭彩侨藗兘邮艿姆绞?。不能被人們主?dòng)積極去接納的知識(shí)只能是荒謬的。

（三）荀子的音樂(lè)思想

荀子認(rèn)為音樂(lè)是人們快樂(lè)感情的一種自然流露，人不能沒(méi)有快樂(lè)，因此人也不能缺少音樂(lè)，音樂(lè)不僅能表達(dá)人們的感情，而且具有強(qiáng)大的社會(huì)感染力量。因此音樂(lè)能使天下大齊，使百姓和睦，是治理社會(huì)的重要工具。荀子認(rèn)為音樂(lè)帶給人感情上的快樂(lè)，每個(gè)人都需要感情，所以人們就不能缺少音樂(lè)。

二、墨家音樂(lè)思想

儒家學(xué)派主要以墨子為代表，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、繁文縟節(jié)，進(jìn)而反對(duì)奢靡消遣之樂(lè)。

“非樂(lè)”墨子極其反對(duì)音樂(lè)，有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為即便音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)，可是會(huì)影響農(nóng)民的耕種，婦女去紡織，大臣來(lái)處理政務(wù)，上不合辦事的原則，下不合勞動(dòng)人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。而且其認(rèn)為要欣賞音樂(lè)要去制造樂(lè)器，有了樂(lè)器就會(huì)讓青年男女去演奏，以至于浪費(fèi)勞力。有了音樂(lè)，大官們坐而獨(dú)聽(tīng)，既不快樂(lè)又浪費(fèi)時(shí)間。不勞而獲，卻能享受驕奢淫逸的生活。墨子站在底層人民的立場(chǎng)上，為勞動(dòng)人民的利益有著顧慮，有著其正確的一面，但另一方面，他以一種狹隘的功利主義思想徹底的否認(rèn)了音樂(lè)的社會(huì)功用。

三、道家音樂(lè)思想

道家學(xué)派為代表的人物是老子與莊子，老子與莊子共同覺(jué)得最美好的音樂(lè)應(yīng)該是讓每個(gè)人都內(nèi)心和諧心中平靜，與此同時(shí)這種平靜又能夠使人在不知不覺(jué)中得到一定程度的陶冶與升華。

（一）老子的音樂(lè)思想

老子是古代哲學(xué)家，他認(rèn)為大自然中所有事物的矛盾和變化都是由“道”的自然規(guī)律所控制的。老子處世的態(tài)度相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較消極的。在他音樂(lè)思想中，他認(rèn)為美是因?yàn)橄嗷ケ容^，存在著對(duì)立和互補(bǔ)的聲音?！疤焐辖灾乐疄槊溃箰阂樱航灾浦疄樯?，斯不善矣——夫唯弗居：是以不去。”

（二）莊子的音樂(lè)思想

莊子是從非常高尚并且自然的思想出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)美的本質(zhì)表現(xiàn)為人所帶有的自然情性。音樂(lè)美的準(zhǔn)則應(yīng)該是自然的而且不造作，具有最為淳樸的美感。音樂(lè)也擺脫了禮節(jié)的束縛，是適合自然適合人類(lèi)的本性的。

四、法家的音樂(lè)思想

法家學(xué)派認(rèn)為禮樂(lè)可以治國(guó)，嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán)。管仲他認(rèn)為他的音樂(lè)和儀式是密不可分的，儀式制度可以鞏固社會(huì)秩序，他更喜歡音樂(lè)在治國(guó)中的作用。和諧的音樂(lè)有助于讓社會(huì)變得秩序分明，以此來(lái)保證社會(huì)的穩(wěn)定。管仲對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，很大程度上是因?yàn)樗麅A向治國(guó)的因素，禮樂(lè)思想與管仲的音樂(lè)思想有著不可割舍的關(guān)系。因?yàn)樗J(rèn)為的音樂(lè)是可以通達(dá)人的感情，并運(yùn)用這一點(diǎn)，審合其聲，以律人情。這種以樂(lè)來(lái)治民的方法體現(xiàn)了他的民本主義思想。

春秋時(shí)期，各階層的音樂(lè)思潮出現(xiàn)，促進(jìn)了一百種思想流派的爭(zhēng)鳴，中國(guó)民間音樂(lè)的歷史發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的整體觀的形成?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

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