從“活動”到“育人”：現(xiàn)代中小學(xué)儀式教育的轉(zhuǎn)型與突破

■ 華東師范大學(xué)教育學(xué)部 楊慶媛

儀式，連接著人類的過去，貫穿著現(xiàn)代的文明，展望著未來的社會，它折射出社會的發(fā)展歷程和人類心理。在以往的宗教文化中，儀式的形式和作用被反復(fù)討論。而現(xiàn)在儀式研究中存在多視角和跨學(xué)科的角度，如人類學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等。在這些相互獨(dú)立卻又彼此交叉的視角研究中，儀式研究體現(xiàn)獨(dú)特的生命特征。越來越多的研究開始關(guān)注儀式的內(nèi)容及其社會性、功能性和價值性。

儀式的內(nèi)涵

西方對于儀式的解釋多為公共或者宗教事件中一系列正式或者傳統(tǒng)的活動，廣義上可以泛指多樣的活動。而中國古代對于儀式的含義強(qiáng)調(diào)通過祭祀和慶典等活動展現(xiàn)“禮”的內(nèi)涵。

早期儀式研究大多聚焦于宗教的范疇，表達(dá)不同時期人類的心理活動和社會變遷。法國社會學(xué)家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一文中提到，儀式除了對儀式行為和意義具有泛指外，早期主要集中指示宗教范疇內(nèi)的意義和行為。相對于宗教的思想和觀念，儀式通常被歸屬于單純的物質(zhì)化形式，從屬于宗教信仰。例如在歐洲中世紀(jì)，人們通過儀式實(shí)現(xiàn)與上帝的對話。通過禮拜儀式、祭祀等儀式滿足精神上的寄托。儀式伴隨著文明發(fā)展劃分了社會層級。例如，孔子提出儀式中的“禮”約束著社會不同層級，是一種道德文明的約束和社會整體的發(fā)展，是一種由內(nèi)向外的秩序推行。

儀式以其特殊的形式在一定程度上規(guī)范了群體的規(guī)則，影響了個體的思維，其作為一種社會文化現(xiàn)象，早已成為人類學(xué)家研究的焦點(diǎn)。維克托·特納關(guān)注儀式的表征，認(rèn)為任何儀式研究都不會放過對儀式中的象征符號進(jìn)行細(xì)致觀察、深入理解和深度描述，挖掘各方“解釋價值”。換句話說，儀式的表現(xiàn)性不僅僅是外在的社會化產(chǎn)物，而是自身符號在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體與轉(zhuǎn)化。戈夫曼聚焦于人際間“作為習(xí)慣”。他提出從舉手投足、眼神交流、禮儀規(guī)范等日常生活中審視儀式。而道格拉斯在此基礎(chǔ)上批判分析，他從人類活動的“隱性”活動出發(fā)，認(rèn)為儀式是對日常生活的表現(xiàn)與提升，是“內(nèi)隱”式的思想外化的過程。

儀式活動進(jìn)入到教育場域中形成儀式教育。儀式研究中的教育學(xué)立場，是從關(guān)注“人”的發(fā)展立場實(shí)現(xiàn)“成人成事”的活動準(zhǔn)則和育人價值。謝翌和馬云鵬認(rèn)為，學(xué)校文化不僅可以通過學(xué)校建筑，學(xué)校制度，師生著裝，課堂教學(xué)理念等表達(dá)出來，還可以流動在“強(qiáng)化學(xué)校核心價值觀，新年的儀式，傳統(tǒng)活動和典禮當(dāng)中”。劉麗認(rèn)為學(xué)校儀式具有“展演學(xué)校文化，向?qū)W生傳授教育觀、價值觀、人生觀等各種理念的功用?！睂W(xué)校儀式教育作為場域內(nèi)基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，需要從學(xué)生心理和社會認(rèn)知等維度實(shí)現(xiàn)隱性的教育價值。同時，儀式教育展示出的表演性、創(chuàng)造性和教育性特征教師的活動身份認(rèn)同、師生互動關(guān)系等成為研究的熱點(diǎn)。

學(xué)校儀式教育的價值審視

中國的儀式教育早在春秋戰(zhàn)國時期就與儒家文化的禮治共同發(fā)展?？讖R祭奠中規(guī)格最高釋奠禮延續(xù)了“祭祀先師”的傳統(tǒng)，北宋初年岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)儀式對當(dāng)今學(xué)校書院制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代中小學(xué)儀式活動大致分為：開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入隊(duì)（團(tuán)）儀式、入黨儀式、校園文化節(jié)開幕式等。這些儀式活動往往是在學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期為眾多學(xué)生發(fā)展而開展的。學(xué)校儀式活動的目的在于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心情感和文化認(rèn)同，轉(zhuǎn)變在校生存方式，這就要求在活動形式、參與主體和教育意義等維度組織學(xué)校儀式活動，明確儀式活動的教育學(xué)立場挖掘育人價值。

學(xué)校儀式教育的缺失。儀式教育是學(xué)校文化和教育目標(biāo)的有形載體以及培養(yǎng)學(xué)生人格的有效途徑。然而審視我國中小學(xué)儀式教育，目前存在較大缺失，主要表現(xiàn)在儀式教育的開展形式、參與主體和教育價值三個維度。

第一，儀式活動形式呈現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“單一化”，主題“隨意性”與“散點(diǎn)性”。事實(shí)上，儀式教育正是體現(xiàn)學(xué)校的文化精神，提升學(xué)生的思想意識。然而在現(xiàn)實(shí)中我們看到“一成不變”的升旗儀式，習(xí)慣“說教”的開學(xué)典禮。許多學(xué)校把儀式教育過程“模式化”，結(jié)果形式呈現(xiàn)“圖像化”，活動的成果展示僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的視頻與圖像手段。提供主題比較分散，沒有考慮兒童成長發(fā)展的需求。

第二，混淆儀式教育的參與主體，過分夸大學(xué)生的主體責(zé)任。由于片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為儀式教育主體的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出兩種極端的形式：一是教師“一言堂”模式指導(dǎo)儀式活動，教師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)安排儀式活動的主題和形式，強(qiáng)加學(xué)生發(fā)展和育人價值的教育目標(biāo)；二是弱化教師責(zé)任，完全放手讓學(xué)生自行進(jìn)行組織，教師成為活動的“旁觀者”而非“引導(dǎo)者”。這兩種形式混淆了儀式活動中整體發(fā)展的主體要素，未深刻意識到教師與學(xué)生“共生體”的內(nèi)涵和價值。

第三，學(xué)校儀式教育工具化思想嚴(yán)重，育人價值缺失。通過儀式教育能夠豐富學(xué)生的情感內(nèi)涵，讓學(xué)生在自我成長的同時，發(fā)揮自身優(yōu)勢，體悟到生命自覺成長。然而，目前很多學(xué)校的儀式教育呈現(xiàn)工具化，甚至出現(xiàn)了偏頗的政治化色彩。一些學(xué)校為了使得儀式教育形成特色化，在活動開始前期進(jìn)行了大量的彩排，以保障活動當(dāng)天的順利進(jìn)行不出任何的差錯。這一做法違背了兒童成長需求的立場，忽視了儀式活動育人的價值，破壞了師生共同成長的環(huán)境。

無疑，學(xué)校儀式教育的起點(diǎn)和初衷存在積極作用。而儀式活動的現(xiàn)狀讓我們重新思考其價值。人，是教育的原點(diǎn)和教育的尺度。教育中的一切價值“都來源于人且指向于人，都是為人的生命價值的實(shí)現(xiàn)、完善和提升而服務(wù)的”。因此，如何實(shí)現(xiàn)儀式教育的轉(zhuǎn)型與突破成為需要思考的問題。

儀式活動的教育立場。基于以上對于學(xué)校儀式教育的現(xiàn)狀分析，需要審視儀式活動的立場和價值取向。辯證分析探究儀式活動價值理論與實(shí)踐活動之間的轉(zhuǎn)化邏輯，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型。

一方面，重新回到教育學(xué)立場。不同學(xué)科立場中的儀式存在著不同價值判斷，極大豐富了研究理論的內(nèi)涵。但儀式活動在學(xué)校的實(shí)踐需要回歸到教育學(xué)視角，學(xué)校一切的活動首先是教育活動，體現(xiàn)教育意義。學(xué)校儀式活動旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生由自然人轉(zhuǎn)化為社會人積極轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，在制度保障、文化熏陶、輿論宣傳、理論教育、實(shí)踐養(yǎng)成等傳統(tǒng)教育方式之外，開辟學(xué)校儀式教育的新路徑。學(xué)校儀式活動以何種方式體現(xiàn)教育意義？育人價值何以呈現(xiàn)？儀式活動在教育場域中發(fā)揮怎樣的價值取向？學(xué)生和教育在學(xué)校儀式活動中如何得以發(fā)展？這些問題必須從教育學(xué)的立場進(jìn)行回應(yīng)。

另一方面，關(guān)注學(xué)校儀式活動的育人價值。學(xué)校儀式活動通常出現(xiàn)在學(xué)生人生觀和價值觀發(fā)展的關(guān)鍵時期，儀式活動的形式、主題和實(shí)施過程對兒童的教育立場和生命成長有著不可忽視的育人價值。儀式在促進(jìn)人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，還應(yīng)該發(fā)展人的個性。首先，學(xué)校儀式如何體現(xiàn)校園文化是“活動育人”的基礎(chǔ)，只有特色化和個性化的儀式活動才能真正激發(fā)學(xué)生的共同情感，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理發(fā)展。其次，儀式活動如何保障不同年級學(xué)生發(fā)展需求是學(xué)校育人價值的關(guān)鍵，只有在實(shí)踐過程中將成長教育理論依據(jù)轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐活動，才能實(shí)現(xiàn)從“成事”到“成人”的飛躍。

學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型與突破

信息技術(shù)大量涌入學(xué)校教育中，儀式活動成為學(xué)校中最先被“攻破”的陣地：學(xué)校儀式充斥著“標(biāo)準(zhǔn)流程”和“圖像視頻”，無法體現(xiàn)學(xué)生的生命體驗(yàn)和儀式的育人價值。這就需要明晰學(xué)校儀式活動的獨(dú)特價值和具體改革路徑，實(shí)現(xiàn)儀式活動的內(nèi)在教育價值，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生和教師的共同發(fā)展，重建系統(tǒng)化、整體化的學(xué)校儀式。

系統(tǒng)化的學(xué)校儀式活動。儀式活動在學(xué)校中的設(shè)計需要建立在關(guān)注自然和差異基礎(chǔ)上，遵循不同階段學(xué)生發(fā)展規(guī)律和學(xué)生個性化心理特征，不斷深化活動內(nèi)涵，完善組織框架，豐富育人價值，形成螺旋式上升的系統(tǒng)化實(shí)踐活動。首先，相同主題的儀式活動需按照不同年級進(jìn)行修改與完善。設(shè)計儀式活動時，要充分考慮低年級學(xué)生和高年級學(xué)生的情感變化和心理認(rèn)知，避免出現(xiàn)“同一話”的活動標(biāo)準(zhǔn)；其次，同一年級需根據(jù)班級特色設(shè)計多樣的儀式活動。個體在不同文化的整體環(huán)境中產(chǎn)生特有的生存行為和思維方式，這就需要設(shè)計者充分發(fā)揮班級特色優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生在儀式活動的主觀能動性；再次，多維度擴(kuò)展儀式活動的教育意義。儀式活動不僅要從學(xué)校生活挖掘，而且需從兒童成長的家庭和社會視角創(chuàng)造多維度的思維方式和價值導(dǎo)向。

以上海市洵陽路小學(xué)為例，學(xué)校創(chuàng)新傳統(tǒng)升旗儀式，發(fā)展新形式的升旗儀式促進(jìn)兒童的生命成長。首先，變革傳統(tǒng)空洞的升旗儀式，增加“三分鐘小故事”環(huán)節(jié)。校長和行政人員從兒童視角出發(fā)，通過精煉和優(yōu)美的語言講述兒童感同身受的學(xué)校生活。在激發(fā)兒童的興趣的同時，以兒童成長相適應(yīng)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)教育價值。其次，開展自主策劃的“班級認(rèn)領(lǐng)制”升旗儀式。每周升旗儀式由不同年級或者班級擔(dān)任主體設(shè)計升旗儀式。二年級學(xué)生結(jié)合活潑的舞蹈和輕快的歌曲演繹英語兒歌串燒，而四年級學(xué)生則進(jìn)行了具有書香氣息的詩朗誦。不同年級結(jié)合自身發(fā)展特質(zhì)展現(xiàn)符合兒童發(fā)展階段的內(nèi)容，真正讓學(xué)生在儀式活動中自我成長，實(shí)現(xiàn)育人價值。同時，注重培養(yǎng)學(xué)生多視角和維度開展同一主題的儀式活動。四年級學(xué)生在秋游后設(shè)計了“我知方圓”主題升旗儀式，學(xué)生不僅通過分析班級行為準(zhǔn)則，還邀請到了解放軍參與其中，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識轉(zhuǎn)化。

整體化的學(xué)校儀式活動。學(xué)校儀式活動的整體性既體現(xiàn)在學(xué)生與教師的主體地位，也體現(xiàn)在學(xué)校與社會的關(guān)系中。首先，學(xué)生和教師的共同發(fā)展是儀式活動整體發(fā)展的核心內(nèi)涵。儀式教育的目的并不在于培養(yǎng)完全一致的社會人，在一定程度上，教育中的儀式勢必會造成師生主體的異化。教師責(zé)任的缺失導(dǎo)致學(xué)生在儀式活動中走偏，甚至“走失”，教師需要回到教育場域引導(dǎo)學(xué)生開展儀式活動，逐步從一個教育的指揮者變成教育的引導(dǎo)者，在主題設(shè)置、形式開展和價值取向進(jìn)行“引發(fā)式”教育，構(gòu)建學(xué)生和教師“共生體”。其次，儀式活動進(jìn)入到學(xué)校，并不是封閉式的發(fā)展，一方面學(xué)校儀式活動要與學(xué)校整體發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，從教育視角關(guān)注儀式活動；另一方面，學(xué)校儀式需要遵循客觀規(guī)律，符合社會和時代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式與社會協(xié)同發(fā)展。

有育人價值的學(xué)校儀式活動。

學(xué)校儀式的育人價值存在多視角的判斷。從文化角度來看，儀式教育回答了學(xué)校文化建設(shè)中培養(yǎng)什么樣的人才？如何培養(yǎng)？以哲學(xué)視角來看，學(xué)校儀式活動關(guān)注個人在整體中的軌跡和價值。而回歸到教育維度，葉瀾認(rèn)為，學(xué)?；顒颖旧砭褪巧?，蘊(yùn)含著豐富的育人價值。育人價值是學(xué)校整體變革和教育教學(xué)價值觀體系的一個核心概念。學(xué)校儀式活動關(guān)注兒童立場，關(guān)注學(xué)生的成長需求，促進(jìn)“成事”與“成人”相統(tǒng)一。

培養(yǎng)儀式教育中學(xué)生的創(chuàng)生能力。在學(xué)生的生命成長中，“策劃”具有重要的意義。它滲透于“事”與“人”的發(fā)展之中，并體現(xiàn)出從無到有、綜合創(chuàng)生的特質(zhì)。學(xué)校的儀式教育應(yīng)該凸顯出學(xué)生的自主性發(fā)展和創(chuàng)生性的思維。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生成為儀式活動策劃的主體，并培養(yǎng)他們在活動當(dāng)中的創(chuàng)生性。例如，“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)學(xué)校上海市閔行區(qū)某所小學(xué)五年級“畢業(yè)班會”儀式活動。五年級學(xué)生處在大腦發(fā)育，個性化明顯的活躍期，對待事情存在明顯的獨(dú)立特征。班級通過小組投票方式確定了“我想對你說”畢業(yè)班會儀式活動。學(xué)生從選題、儀式活動總體設(shè)計、分工合作、資料收集、廣播站宣傳、邀請嘉賓（教師和家長等）、成果展示和反思教育等環(huán)節(jié)開展儀式活動。學(xué)生在畢業(yè)之際通過詩歌、書信、視頻和歌曲等喜聞樂見的形式對教師和家長表達(dá)自己的想法。

培養(yǎng)學(xué)生在儀式活動中的反思能力。儀式活動的反思直接決定著整體活動的質(zhì)量和學(xué)生的發(fā)展收益。反思和重建可以促使學(xué)生將活動的成果與預(yù)期目標(biāo)和活動當(dāng)中的過程進(jìn)行缺失性比較，促進(jìn)學(xué)生在個體層面和整體框架當(dāng)中的雙重成長。在上述學(xué)校的畢業(yè)班會儀式活動中，學(xué)生需要進(jìn)行儀式活動的反思。他們首先進(jìn)行了小組之間的評價，針對每個小組的展示形式進(jìn)行點(diǎn)評，然后是教師對學(xué)生自主活動的整體過程進(jìn)行評價，提出改進(jìn)意見，最后是家長和其他參與人員的反饋，從儀式活動的側(cè)面反映問題。師生之間和生生之間的對話相互滲透，多角度、多形式開展活動，促進(jìn)學(xué)生的生命成長和價值體驗(yàn)。

學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型不在于創(chuàng)新形式，在于理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，在于突破傳統(tǒng)視角回到教育學(xué)立場，在于實(shí)現(xiàn)“活動育人”的價值取向。儀式活動在中小學(xué)需要關(guān)注兒童的情感和認(rèn)同觀念，促進(jìn)兒童立場常態(tài)化發(fā)展，激發(fā)學(xué)生和教師的主觀能動性，成為體現(xiàn)學(xué)?！坝恕眱r值的重要載體。