《論語今讀》的對話教學(xué)嘗試

黃徐輝

（浙江省余姚中學(xué)，浙江余姚 315400）

《論語今讀》是一本學(xué)術(shù)類著作，是李澤厚先生對儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋。先生將自己豐富的學(xué)養(yǎng)融匯在經(jīng)典的章句之間，在注入現(xiàn)代的人文觀和審美觀后重新解讀，凝結(jié)成了理性客觀的語言。閱讀此書可以獲得美學(xué)和社會(huì)學(xué)意義的雙重體驗(yàn)，對拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野很有幫助。同時(shí)，此書也可以作為高中《論語》學(xué)習(xí)的鋪墊讀本。

《論語今讀》按論語體式二十章依次做記，每篇體例如下：先譯，疏通語言，了解大意；再注，溯源佐證，增益說明；最后記，記自己的感想與體會(huì)。

《論語今讀》是我采用對話方式閱讀學(xué)術(shù)類著作的一個(gè)案例。我用了一個(gè)寒假的時(shí)間組織學(xué)生閱讀，對話，思辨，最后以一節(jié)公開課結(jié)束。

這樣豐厚的著作對于中學(xué)生來說，學(xué)術(shù)性的語言是第一道障礙，理解李先生的思想更是一種挑戰(zhàn)。

用對話的方式來讀，包含了兩個(gè)方面：一是讀者和作者的對話，即作者是這樣認(rèn)為的，讀者在書旁批注“我”是那樣認(rèn)為的；二是讀者與讀者的對話，即讀者間通過各自對文本的分析、判斷和評估，形成自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，彼此對話，形成和而不同的“我”的觀點(diǎn)。

采用對話的姿態(tài)閱讀學(xué)術(shù)類著作，我主要基于以下考慮：

一是學(xué)術(shù)類著作比起小說、散文難讀，中學(xué)生往往善始而不能敬終，而老師的引領(lǐng)和同學(xué)的共讀可以是一種動(dòng)力。一個(gè)人走得快，一群人走得遠(yuǎn)。何況有時(shí)候一個(gè)人可能一開始就不走了。

二是視角的多樣。因?yàn)樽x者的生命體驗(yàn)是豐富的、個(gè)性化的，所以讀者與作者的思想交流、思維碰撞，也就呈現(xiàn)出豐富多樣、個(gè)性突出的情況。在讀者和作者的無數(shù)次對話中，在一個(gè)集體的整體閱讀情境中，這樣的思維火花就會(huì)像繁星綴滿夜空。當(dāng)一些思維火花特別明亮?xí)r，就會(huì)成為閱讀的熱點(diǎn)，引發(fā)爭議，形成可值得探討的學(xué)術(shù)問題，從而多視角地將閱讀引向深入。

三是理性的思維。學(xué)術(shù)類著作的文本語言大都是理性客觀的，讀者在與作者對話時(shí)，情緒平靜而思緒激烈，易進(jìn)入一種深沉思考的狀態(tài)。讀者在閱讀時(shí)，一邊受著鼓舞同意作者的觀點(diǎn)，另一邊卻不斷找著佐證材料反駁作者的觀點(diǎn)。這正是中學(xué)生需要培養(yǎng)的批判性思維方式。同時(shí)，我們知道，知識(shí)的積累是閱讀的最低層次，是伴隨著閱讀過程產(chǎn)生的，可是積累的量和深度是可以在對話中加大加深的。

四是個(gè)性的表達(dá)。不管是讀者和作者的對話還是讀者和讀者的對話，撇開觀點(diǎn)的偏頗與否，至少都是獨(dú)特的、個(gè)體的聲音?！拔蚁氡磉_(dá)”這樣的主觀愿望會(huì)從別人的觀點(diǎn)和自己的思辨中獲得。通過這樣的個(gè)性表達(dá)，學(xué)生可以建構(gòu)起自己的語言習(xí)慣和風(fēng)格，扎實(shí)自己的知識(shí)體系。

事實(shí)證明，對學(xué)術(shù)類著作，學(xué)生是可以展開對話的。

讀者（學(xué)生）與作者的對話如：

生 11：中國人沒有人格神，我們的神，我們的皈依常常落向自己，這是很辛苦的，因?yàn)槲覀円约赫茸约?，艱苦奮斗，又常?？嘀凶鳂?，所以我們的文化也就特別平凡深沉。

生 22：李先生解讀2.4章說：人生活在無可計(jì)量的偶然性中，卻絕不失其主宰?？鬃拥囊簧褪沁@樣去踐行的，遇到了那么大的困難也不反悔，是為知其不可而為之。而我們當(dāng)下的生活正是處于別人的擺布當(dāng)中。我們已經(jīng)那么累了，再去主宰豈不是更累？

生 33：讀過此書，才覺孔子是如此活潑有趣的一個(gè)人，好像隔壁大叔。

讀者與讀者的對話如（關(guān)乎儒學(xué)的寬容與不寬容性）：

生 11：子曰：可以共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。這章體現(xiàn)了孔子儒學(xué)的寬容性，即在思想、學(xué)說、言論、主張上求同存異。承認(rèn)、允許多元的世界（應(yīng)該是價(jià)值觀）的存在，不干預(yù)個(gè)體選擇的自由與權(quán)利。

生 22：孔子的寬容有時(shí)竟到了允許犯上作亂的地步！佛肸曾據(jù)地而叛，遣人召孔子為其治政，孔子欣然欲往。弟子子路勸誡老師：為非作歹的地方，老師怎么也去？孔子辯解道：我難道是個(gè)匏瓜嗎？天天掛在那里給別人看嗎？由此可見，孔子為了自己的政治抱負(fù)，竟寬容犯上作亂。

生 33：孔子確實(shí)想幫助佛肸治政，但是他的按照禮樂來治政不會(huì)是佛肸想要的。孔子雖欲往，而心里想的卻是王道。這不能說明孔子寬容犯上作亂。

生 44：我認(rèn)為孔子親自去幫助佛肸治政，也體現(xiàn)了一定的寬容?？鬃拥膶捜莺筒粚捜莸囊罁?jù)在于是否有利于“仁”?？鬃硬皇撬腊宓?，他在“求仁”“恢復(fù)周禮”的路上作策略的變化，無論如何都是受崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感的感召?？鬃討?yīng)該是個(gè)圣人吧。

師：孔子對待最應(yīng)該尊崇禮制的貴族階級，最不寬容。比如“子曰：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”這些受到天子恩惠又受過教育的人，理應(yīng)維護(hù)禮制，實(shí)現(xiàn)仁德，卻無視仁，也不踐行禮，孔子是無法寬容的?？鬃訉ΥF族階級中有希望維護(hù)封建等級秩序的那類人，較為寬容，對于致力于求仁的讀書人和普通民眾也很寬容?？鬃拥娜鍖W(xué)是人學(xué)，他是嚴(yán)肅的，也是溫情的。

學(xué)生的對話主要集中在幾個(gè)與他們的生活密切相關(guān)且深有感觸的領(lǐng)域，比如：生活很累、讀書很累，我們卻仍然苦中作樂；生活如此不自由，我們還需不需要去追求詩和遠(yuǎn)方；等等。對話中，有共識(shí)也有質(zhì)疑爭辯。

學(xué)術(shù)類著作的文本特質(zhì)需要對話，不對話的閱讀是如此孤獨(dú)，對話又是如此活潑和動(dòng)人。在對話中，學(xué)生認(rèn)識(shí)了圣人，認(rèn)識(shí)了千百前的日常生活，從而認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了今天的生活，發(fā)現(xiàn)原來我們想說的話，“隔壁大叔”都說過，他和我們一樣在掙扎。這種閱讀和重構(gòu)的過程值得回味和珍惜。

因?yàn)槿鍖W(xué)（首先是孔子和《論語》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，對整個(gè)社會(huì)的言行和公私生活都有深刻的影響，它是如此貼近我們的生活，所以學(xué)生想表達(dá)的其實(shí)很多。下面是學(xué)生有感而發(fā)寫成的一篇文章的節(jié)選：

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，命運(yùn)的偶然性既是偶然的，也是必然的。就總體來講，人生總被偶然性影響著、支配著，現(xiàn)代社會(huì)生活更是如此。要與偶然性作斗爭，就要從偶然性中建立起屬于自己的“必然”。這時(shí)積極的入世態(tài)度就顯得極為重要?？鬃佑萌省罢鞣笔澜?，王陽明用心教化后世。

王陽明被貶龍場，遭受著自然環(huán)境的壓迫和邪惡勢力的吞噬，他在生死面前探求天理，卻又在四書五經(jīng)中否定著天理，最終他得“成圣賢”之理，即要從內(nèi)得。此后，他又對《大學(xué)》中的“格物致知”有了新的理解，“格物”即“格新”。命運(yùn)的偶然性使他遭遇了非人的痛苦，卻又促使他成就心學(xué)。促成這質(zhì)的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就是王陽明積極的入世態(tài)度。若是缺少了這一態(tài)度，他就只能接受命運(yùn)的折磨。

孟子曰：“知命者不立乎巖墻之下，盡其道而死者，正命也?！痹诿\(yùn)的偶然性中克服命運(yùn)，利用命運(yùn)，即在無法決定的命運(yùn)中，盡力去完成上天賦予的使命。

在公開課上，我與學(xué)生關(guān)于“儒學(xué)真情”也有一段對話：

師：你們怎么看待孔子對于內(nèi)心情感的珍視和堅(jiān)持？

生 11：孔子在祭祀上非常認(rèn)真，有人認(rèn)為這是做表面功夫，實(shí)際上，這是孔子對于氏族社會(huì)的禮的維護(hù)，他想通過禮來保留住人們內(nèi)心對于祖先的尊敬和感恩。

生 22：《論語》3.4章中說：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”這章正是說明孔子珍視和堅(jiān)持心理情感（戚）是根本，比外在儀文重要?？鬃邮欠浅?shí)在的。

師：孔子曾經(jīng)說：“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭?！彼f行祭禮就要設(shè)想鬼神（祖先）是存在的，就必須是一種虔誠的心理，如果我沒有親自參加，就等于沒祭。看來孔子認(rèn)為儀式要有，但是是次要的，人內(nèi)心的情感才是重要的。

生 33：我有兩條佐證材料：一是“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”；二是“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。’”孔子對待親人、朋友乃至陌生人，都是希望有發(fā)自內(nèi)心的真情?？鬃拥脑捄托袆?dòng)很日常，很簡單。在日常生活中如果天天虛偽著，裝著，多累啊，所以發(fā)自內(nèi)心地交往朋友，對待親人，應(yīng)該可以減輕生活壓力吧。我喜歡夫子這些簡單的道理。

師：同學(xué)們在一則則《論語》篇章中，讀出了真正活潑、具體的人間情趣?？鬃蛹炔粻€施情感，泛泛而談，也不否認(rèn)人情，一切以禮制為準(zhǔn)則，而且將日常理性滲入到情感中，樸素到可以要求任何人而不過分。

這樣的對話不局限在一時(shí)一地，而是貫穿于整個(gè)閱讀活動(dòng)過程中。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，時(shí)時(shí)的對話好比給了語文學(xué)習(xí)一劑催化劑。課內(nèi)外互補(bǔ)學(xué)習(xí)，延伸了教師的講解，拓寬了學(xué)生的視野。

在有關(guān)“整本書閱讀”活動(dòng)的各種思考和嘗試中，我很贊同以下兩個(gè)觀點(diǎn)：

吳欣歆老師認(rèn)為，整本書閱讀更符合自然閱讀的狀態(tài)，閱讀活動(dòng)中涉及的能力要素多，各個(gè)能力要素同時(shí)發(fā)揮作用，使得整本書閱讀成為發(fā)展綜合能力的良好載體。吳老師是從能力發(fā)展的價(jià)值角度來定義的，讀整本書對語文能力的發(fā)展非常必要。

余黨緒老師認(rèn)為，從深閱讀的角度看，只有對相關(guān)知識(shí)的若干同類文本進(jìn)行組團(tuán)式深閱讀，這樣的知識(shí)才能沉淀下來，形成我們的核心知識(shí)積累。余老師是從知識(shí)積累的角度來定義的，讀整本書對語文知識(shí)的積累非常必要。

學(xué)術(shù)類著作有著自己的文本特點(diǎn)，這類作品將會(huì)是學(xué)生進(jìn)入高校、走上社會(huì)后，讀得較多的一類書籍。指導(dǎo)他們?nèi)绾稳プx，從中培養(yǎng)語文的綜合能力，形成語文的核心知識(shí)，必須發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生的生命體驗(yàn)和作者的生命體驗(yàn)建立聯(lián)系，讓學(xué)生的生命體驗(yàn)和共讀者的生命體驗(yàn)建立聯(lián)系，從而潛移默化地在語言、思維、審美和文化諸方面得到提升。而建立起這個(gè)聯(lián)系的一個(gè)方法，就是以對話的姿態(tài)去閱讀，去探究，去追溯?！酲?/p>