○趙林濤
《論語·季氏》里記有孔子的弟子陳亢與孔子的兒子孔鯉(伯魚)的一段對話:
陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也?!粚W(xué)詩,無以言?!幫硕鴮W(xué)詩。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也?!粚W(xué)禮,無以立?!幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?!?/p>
陳亢問孔鯉:“你在老師那里得到了什么與眾不同的傳授嗎?”孔鯉說:沒有,只是兩次經(jīng)過庭院遇到父親,被問及是否學(xué)了“詩”和“禮”,并被告以“不學(xué)詩,無以言”,“不學(xué)禮,無以立”。陳亢問一而得三,既知道了“詩”、“禮”的重要,又領(lǐng)教了圣人的“有教無類”。
關(guān)于“詩”的功用,子曰:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?!保ā墩撜Z·陽貨》)《詩經(jīng)》自始便不是一部文學(xué)意義上的詩歌總集,實則修齊治平大義存焉。
至于“禮”,更是古代維護(hù)統(tǒng)治秩序、規(guī)范人們言行的價值體系??鬃佑懈杏诖呵锬┢诘摹岸Y崩樂壞”,非常推崇并且要拿周禮拯救當(dāng)時的社會??鬃觽惱淼赖滤枷氲暮诵氖恰叭省?,而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)便是“禮”,所謂“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)??鬃咏逃拥?,要用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)克制欲求、修養(yǎng)身心,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》)。
“不學(xué)詩,無以言”,“不學(xué)禮,無以立”,是孔子對自己兒子的訓(xùn)示,是家訓(xùn),也以訓(xùn)天下人,“詩禮傳家”早已成為古往今來無數(shù)家庭普遍的追求?!斑^庭之訓(xùn)”也已用來指代父親的教誨。當(dāng)然,并不止于“詩禮”一途。億兆黎民,萬千家訓(xùn),內(nèi)容或各有別,內(nèi)涵不斷衍變,卻無不是祖祖輩輩智慧的積淀,無不寄托著美好的愿景。
中國人敬畏祖先,重視傳承。一問一訓(xùn)、一“趨”一“對”之間,分明即見世世代代中國人敬畏與傳承的寫照。有了這世世代代的敬畏與傳承,中華民族才得以生生不息,中華文明才如此亙古而長流,歷久而彌新。