過庭之訓(xùn)

○趙林濤

《論語·季氏》里記有孔子的弟子陳亢與孔子的兒子孔鯉（伯魚）的一段對話：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢問孔鯉：“你在老師那里得到了什么與眾不同的傳授嗎？”孔鯉說：沒有，只是兩次經(jīng)過庭院遇到父親，被問及是否學(xué)了“詩”和“禮”，并被告以“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”。陳亢問一而得三，既知道了“詩”、“禮”的重要，又領(lǐng)教了圣人的“有教無類”。

關(guān)于“詩”的功用，子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）《詩經(jīng)》自始便不是一部文學(xué)意義上的詩歌總集，實則修齊治平大義存焉。

至于“禮”，更是古代維護(hù)統(tǒng)治秩序、規(guī)范人們言行的價值體系?？鬃佑懈杏诖呵锬┢诘摹岸Y崩樂壞”，非常推崇并且要拿周禮拯救當(dāng)時的社會?？鬃觽惱淼赖滤枷氲暮诵氖恰叭省?，而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)便是“禮”，所謂“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）?？鬃咏逃拥?，要用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)克制欲求、修養(yǎng)身心，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”，是孔子對自己兒子的訓(xùn)示，是家訓(xùn)，也以訓(xùn)天下人，“詩禮傳家”早已成為古往今來無數(shù)家庭普遍的追求?！斑^庭之訓(xùn)”也已用來指代父親的教誨。當(dāng)然，并不止于“詩禮”一途。億兆黎民，萬千家訓(xùn)，內(nèi)容或各有別，內(nèi)涵不斷衍變，卻無不是祖祖輩輩智慧的積淀，無不寄托著美好的愿景。

中國人敬畏祖先，重視傳承。一問一訓(xùn)、一“趨”一“對”之間，分明即見世世代代中國人敬畏與傳承的寫照。有了這世世代代的敬畏與傳承，中華民族才得以生生不息，中華文明才如此亙古而長流，歷久而彌新。