老舍小說(shuō)中的死亡敘事

任雅琪

摘要：作為時(shí)代的主題之一，死亡在老舍小說(shuō)的敘事中具有重要的地位。而《四世同堂》這部刻畫(huà)當(dāng)時(shí)人物命運(yùn)群像的小說(shuō)能集中體現(xiàn)老舍在創(chuàng)作中對(duì)于死亡敘事的鋪排與運(yùn)用。解讀死亡敘事在《四世同堂》中的闡發(fā)原因、其文本意義以及藝術(shù)特色能幫助讀者更深入解讀老舍作品的寫(xiě)作風(fēng)格與思想內(nèi)涵。本文就將從這三個(gè)角度入手分析《四世同堂》中的死亡敘事，力圖展示這一小說(shuō)創(chuàng)作的社會(huì)背景、死亡之于小說(shuō)文本的影響以及老舍小說(shuō)中西兼具的寫(xiě)作特色。

關(guān)鍵詞：老舍；《四世同堂》；死亡敘事

引言

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上繞不開(kāi)的重要課題，死亡敘事始終有著舉足輕重的地位，而老舍正是書(shū)寫(xiě)死亡母題較多的代表作家之一。死亡敘事在老舍的作品中頻繁出現(xiàn)且起著重要作用，如中篇小說(shuō)《月牙兒》中以女主人公父親的死為開(kāi)端展開(kāi)了情節(jié)，抨擊了落后的舊時(shí)代，長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》中小福子的死加速了祥子思想的墮落，最終使他淪為社會(huì)的渣滓。而其中，《四世同堂》作為老舍通過(guò)以小見(jiàn)大刻畫(huà)不同階層人物的命運(yùn)來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最為典型的作品，更是集中反映了老舍個(gè)人對(duì)死亡敘事的理解與闡釋，具有研究?jī)r(jià)值。

目前雖有相關(guān)的論文對(duì)老舍的死亡敘事進(jìn)行研究，但數(shù)量不多且探討都不夠全面，更少有對(duì)某一部小說(shuō)中的死亡敘事深入而細(xì)致的分析。蘇華的《論老舍小說(shuō)的死亡敘事》分析的角度立足于死亡敘事的主題、作用等多個(gè)方面，對(duì)老舍小說(shuō)中的死亡敘事作了全面而宏觀的勾勒，在此領(lǐng)域的研究中一定程度上可起到提綱挈領(lǐng)的作用，但也存在著一些不足之處：其一，涉及的老舍小說(shuō)過(guò)多過(guò)雜，因而不能進(jìn)行較為深入的分析；其二，文章中對(duì)于死亡的歸類與劃分過(guò)于武斷，不夠明晰，例如在典型主題的分析中，“戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡關(guān)系的主題”與“黑暗社會(huì)與死亡關(guān)系的主題”有明顯的重疊與交織，而分析時(shí)并未具體闡釋這兩者的差異與分類的合理性；其三，在闡述死亡敘事作用時(shí)局限于對(duì)文本結(jié)構(gòu)的影響，而忽略了小說(shuō)主題及老舍個(gè)人思想的表達(dá)。其他研究中，馬志強(qiáng)的《老舍小說(shuō)中女性死亡敘事的創(chuàng)作主旨探析》一文雖然較有針對(duì)性地分析了女性角色這一主體在死亡敘事中的體現(xiàn)，但分析的角度過(guò)于單一，且只從原因方面進(jìn)行了相關(guān)闡釋，而未涉及對(duì)其藝術(shù)特色的探討。其他論文如楊軍的《老舍小說(shuō)敘事模式探析》、謝昭新的《論老舍小說(shuō)的的敘事結(jié)構(gòu)》、李來(lái)根的《試論老舍小說(shuō)的敘事模式》等都對(duì)老舍小說(shuō)的敘事做了自己的思考與闡述，從敘事時(shí)間，敘事角度，敘事結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行了研究，但均著眼于敘事特色整體，沒(méi)有針對(duì)死亡敘事這一重要課題做出更加具體的分析。因此，本篇論文將以老舍的《四世同堂》為例，從死亡敘事闡發(fā)的原因，死亡敘事的作用與死亡特色的藝術(shù)特色及價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、死亡敘事闡發(fā)的原因

《四世同堂》的死亡敘事中人物死亡的原因主要集中于兩個(gè)方面，一是當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)而激變失序的社會(huì)大環(huán)境，二是人物個(gè)人思想的矛盾與自我斗爭(zhēng)。

1、激變失序社會(huì)大環(huán)境

《四世同堂》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為主要敘事背景，揭露了激變失序的社會(huì)大環(huán)境下日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)民眾的殘酷剝削和壓迫，正是這種外來(lái)勢(shì)力加劇不穩(wěn)的社會(huì)大環(huán)境，造成了民眾的死亡。而大環(huán)境下侵略者的殘暴行徑在小說(shuō)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)糧食嚴(yán)加管制，導(dǎo)致民眾的極度饑餓甚至死亡，二是用殘忍的手段直接殺害普通民眾。

在日本對(duì)中國(guó)物資的嚴(yán)格管制下，社會(huì)民不聊生，餓殍遍野。以《四世同堂》中妞子的死亡為例：“妞子的兩條小瘦腿，細(xì)得跟高粱桿似的”，“她肚子陣陣絞痛，仿佛八年來(lái)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦都集中到這一點(diǎn)上了”，妞子痛苦的死亡從側(cè)面揭露了日本帝國(guó)主義進(jìn)行糧食管制而提供質(zhì)量極粗劣的所謂“共和面”這一舉措帶給人民的極大苦難。“她說(shuō)不吃共和面的時(shí)候，那眼神仿佛是在對(duì)家里人說(shuō)，她那小生命也自有它的尊嚴(yán)：她不愿意吃那連豬狗都不肯進(jìn)嘴的東西”；“她眼里的憤怒，好像代表了大家表達(dá)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨”。在描述小妞子的死亡時(shí)，老舍對(duì)于人物神態(tài)、心理的刻畫(huà)都反映了混亂社會(huì)環(huán)境下饑餓帶給民眾的痛苦。

日本侵略者為維護(hù)自身利益而進(jìn)行的屠殺直接更是直接導(dǎo)致了大批民眾的死亡。以剃頭匠孫七的死為例，日本侵略者在全城進(jìn)行“消毒”——即將人殘忍活埋——來(lái)遏制所謂“傳染病”，這一殘暴之舉在小說(shuō)中也導(dǎo)致了大量人物的死亡，是死亡敘事闡發(fā)的重要由頭之一。“消滅一個(gè)便省一份糧食”；“他跳了進(jìn)去，沒(méi)出一聲”；“我們的好鄰居，朋友，理發(fā)匠，都被消了毒”。日本侵略者的殘忍行徑在看似平淡的敘事中卻被揭露得淋漓盡致，在街上因腸胃不適昏倒的孫七被拖到了車上，運(yùn)到了荒地，活埋在了土里。而孫七的慘死并不是一個(gè)個(gè)例，是無(wú)數(shù)中國(guó)民眾的縮影，他們死于侵略者的直接殺害。

饑餓與屠殺這兩重社會(huì)災(zāi)難都直接或間饑接造成了民眾的死亡，而它們產(chǎn)生的根源正是當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局與失序的社會(huì)。

2、民眾思想矛盾

民眾思想上的矛盾間接導(dǎo)致了其死亡，不同價(jià)值觀的碰撞使他們無(wú)法與自我達(dá)成和解，思想上的自我斗爭(zhēng)也是死亡敘事闡發(fā)的重要誘因之一。一方面，人們的思想植根于儒家思想為主流的傳統(tǒng)思想中，提倡義理、氣節(jié)，這使他們無(wú)法對(duì)外來(lái)侵略者的強(qiáng)權(quán)壓迫心甘情愿地卑躬屈膝；另一方面，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而衍生的民族劣根性又表現(xiàn)在民眾身上，其中尤以懦弱、怯于斗爭(zhēng)的民族性格特點(diǎn)為代表，這使他們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)勢(shì)力壓迫時(shí)無(wú)力舉桿反抗。而這一矛盾在外國(guó)入侵的大背景下集中爆發(fā)，加深了小說(shuō)中人物死亡的悲劇性。

這一點(diǎn)在《四世同堂》中的常二爺身上得以表現(xiàn)，樸實(shí)仁義的常二爺為救人到前門買藥，卻遭日本兵扇耳光、罰跪，一方面是固守的儒家道德思想——“他可是曉得由孔夫子傳下來(lái)的禮義廉恥” ——讓他羞恥萬(wàn)分而欲反抗，另一方面是怯弱的民族劣根性讓他“慢慢的，他把握好的拳頭又放開(kāi)了”，最終間接導(dǎo)致了常二爺因被罰跪而內(nèi)心郁結(jié)而死。李凱云的《<四世同堂>中常二爺形象的審美探究》中對(duì)此作了較為深刻的剖析：“老舍既贊揚(yáng)了他身上所具有的優(yōu)秀的國(guó)民精神，同時(shí)也為其怯懦自欺的行為而痛心。”正是這一無(wú)法調(diào)和的矛盾加劇了人物死亡敘事的悲劇性，而這是外國(guó)入侵下民眾思想中被強(qiáng)化的矛盾交織所必然導(dǎo)致的結(jié)果。endprint

這種矛盾在祁天佑的身上也有所體現(xiàn)，被日本人誣陷為奸商、扇耳光，天佑“變成了一塊不會(huì)思索，沒(méi)有感覺(jué)，不會(huì)動(dòng)作的肉，木在了那里”。天佑身上有著儒家思想所倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)、講道義等美好品質(zhì)，但他的懦弱卻與之相伴相生?！八恼\(chéng)實(shí)，守規(guī)矩，愛(ài)體面，他以為，就是他的鋼盔鐵甲，永遠(yuǎn)不會(huì)教侮辱與手掌來(lái)到他的身上” 。天佑的思想左右了他的行為，面對(duì)日本人的侮辱，他不敢反抗，只得一退再退；日本人逼迫他當(dāng)街大喊“我是奸商！”，開(kāi)始他一聲不吭，后來(lái)日本人的“三把手槍抵住了他的后背”，“‘我是奸商天佑喊起來(lái)”。天佑最終不堪侮辱沉湖而死的悲劇，正是儒家思想與懦弱國(guó)民性在外界矛盾下激化的結(jié)果。

二、死亡敘事的作用

從文本角度來(lái)看，死亡敘事在《四世同堂》中的作用主要體現(xiàn)在對(duì)人物的塑造，對(duì)情節(jié)的展開(kāi)和對(duì)主題的表達(dá)。

1、豐滿人物形象

這一作用主要表現(xiàn)于對(duì)死者和旁觀者人物形象的塑造上。在不少人物的死亡中，他們不屈的反抗精神得以展現(xiàn)，死亡將定格的形象進(jìn)行更為豐滿的補(bǔ)充和升華。寫(xiě)小文夫婦的死：“霞！死吧，沒(méi)關(guān)系的！”這是小文生命最后的呼喊，寫(xiě)他的勇毅和視死如歸的情懷；寫(xiě)桐芳的死：“她忘了一切，只顧去保護(hù)若霞”，這突出了桐芳死前的勇敢。而小說(shuō)中對(duì)人物的塑造有褒有貶，在進(jìn)行反面人物的死亡敘事時(shí)，老舍以此刻畫(huà)出人物負(fù)面的形象特征，譬如大赤包的死：“她相信她的忠誠(chéng)必能像孝子節(jié)婦那樣感天動(dòng)地地感動(dòng)了東洋爸爸們”；“她熱，她暴躁，她狂喊。她的聲音里帶著火苗，燒焦了她的喉舌”。一個(gè)臨死之時(shí)痛苦萬(wàn)分但還念念不忘著日本人來(lái)會(huì)救她的可悲可憐可恨的形象脫然現(xiàn)于紙上，大赤包這一人物因死亡敘事而更為立體，突顯了她執(zhí)迷不悟、認(rèn)賊作父的形象特征。

而死亡見(jiàn)證者的形象也因?yàn)樗劳鰯⑹露仙列碌母叨?。作為小文夫婦與桐芳死時(shí)的目擊者，“桐芳！我的心，永遠(yuǎn)記著你，就是你的碑記！”“就是這樣吧！這才是斗爭(zhēng)！只有死，才能產(chǎn)生仇恨；知道恨才會(huì)報(bào)仇！”，錢老人的形象由“整日吟詩(shī)、作畫(huà)、賞菊、飲茶、喝酒”的詩(shī)人到了敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，錢默吟走向了新我。

《四世同堂》中人物迥然不同的形象在死亡敘事這一環(huán)節(jié)得到集中展現(xiàn)且更加豐滿，而目擊他們死亡的旁觀者的形象也在其中得以穿插表現(xiàn)出來(lái)。

2、推動(dòng)情節(jié)的展開(kāi)

“正是死亡這一特殊事件，成為了另一時(shí)間發(fā)生的誘因，它在某種程度上成為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的催化劑，加速了其他事件的到來(lái)?！彼劳鰯⑹聨?lái)的影響不僅是橫向上人物形象的塑造，更是縱向上為下文中某些敘事展開(kāi)進(jìn)行鋪墊，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。《四世同堂》中大赤包的死推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，她的死亡將招弟推入了更加絕望的境地，也使得她的思想進(jìn)一步扭曲。她失去了媽媽這唯一的精神寄托，自此她的心里便只充盈了仇恨：“混下去吧！頂毒辣的混下去吧！能殺誰(shuí)就殺誰(shuí)，能陷害誰(shuí)就陷害誰(shuí)！殺害誰(shuí)也是解恨的事！”招弟成了徹底的殺人工具，“她丟失了家，丟失了媽媽，丟失了自由，只剩下殺、害、恨！”墮入萬(wàn)劫不復(fù)的境地，做特工為日本人辦事，最終死于舊時(shí)戀人瑞全之手。小妞子的死同樣對(duì)下文有推動(dòng)作用，祁老人因?qū)O女的死掙扎著走出院子質(zhì)問(wèn)住在一號(hào)的日本老太婆，懷有愧疚本性善良的老太婆告訴大家日本投降的消息，街坊鄰居們的“悲哀，喜悅，和惶恐都摻和在一起了”，故事情節(jié)因此走向了結(jié)局和高潮。

3、深化主題的表達(dá)

特定人物的死亡可以將小說(shuō)推向高潮，進(jìn)而使主題在高潮中得以集中表達(dá)與深化?！端氖劳谩吩趯?duì)不同身份人物死亡的描寫(xiě)中流露出對(duì)社會(huì)大環(huán)境的思考，進(jìn)而揭示并深化了小說(shuō)復(fù)雜的主題，這一主題蘊(yùn)含著對(duì)侵略者和漢奸的痛恨，對(duì)民眾的同情與對(duì)民族性格的理性思考，也能傳遞出老舍對(duì)于整個(gè)時(shí)代的反思。

以天佑的死為例，作為老派守舊小市民的代表，老舍通過(guò)寫(xiě)他因不堪“奸商”的侮辱而投湖自殺的死亡情節(jié)，折射出以他為代表的普通民眾的痛苦與矛盾，在揭示并鞭撻帝國(guó)主義對(duì)民眾的壓迫的同時(shí)，更深刻剖析了傳統(tǒng)思想對(duì)民眾的影響與束縛，表達(dá)了自己對(duì)民族性格的批判性思考、對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)憂與反思，極大地深化了主題。而在對(duì)小妞子悲慘死亡的描寫(xiě)中，老舍則更側(cè)重于從側(cè)面對(duì)日本侵略者的暴行進(jìn)行控訴：“小妞子犯了什么罪，為什么要落得個(gè)這么個(gè)下場(chǎng)？”瑞宣對(duì)女兒的歉疚與痛心正流露出老舍對(duì)民眾在侵略者壓迫下艱難求生的同情，使《四世同堂》的主題更為深刻地表現(xiàn)出來(lái)。而老舍在對(duì)其他人物如李四爺、冠曉荷和孫七、小崔等人的死亡敘事中，也都不同程度地傳遞了小說(shuō)的主旨：一方面懷有對(duì)民眾命運(yùn)的同情和對(duì)其劣根性的理性思考，另一方面則揭露并控訴了日本侵略者的壓迫掠奪 。

三、死亡敘事的藝術(shù)特色

作為處于社會(huì)變革時(shí)代的代表作家，老舍作品中的死亡敘事呈現(xiàn)出西方文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)共融的藝術(shù)特色，這與他的成長(zhǎng)背景與求學(xué)經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。

1、中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)的浸染

老舍的《四世同堂》在進(jìn)行死亡敘事的描寫(xiě)時(shí)，在語(yǔ)言特色和畫(huà)面展開(kāi)方面都體現(xiàn)出了中國(guó)本土語(yǔ)言文學(xué)的影響。就語(yǔ)言特色而言，老舍注重通俗性語(yǔ)言的運(yùn)用，如寫(xiě)常四爺死后馬老人的感嘆：“我們掰開(kāi)揉碎的勸他，差不多要給他跪下了”；寫(xiě)大赤包的死：“三言兩語(yǔ)她就會(huì)把這件事撕捋清楚等等”。這些語(yǔ)言都展現(xiàn)出了老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言的熟練表達(dá)，其中尤以北京方言的特征最為明顯，措辭富有鄉(xiāng)土氣息。而人物死亡時(shí)的畫(huà)面描寫(xiě)，則體現(xiàn)出中國(guó)古典文學(xué)對(duì)意境營(yíng)造的重視，如天佑死時(shí)，“天上有一點(diǎn)點(diǎn)微紅的霞，像向他發(fā)笑呢。河水流的很快，好像已等他等得不耐煩了”。這種恬然的意境反襯出了天佑死時(shí)的悲涼。而寫(xiě)小崔的死時(shí)老舍以夕陽(yáng)下歸鴉的飛渲染了凄涼的氣氛，營(yíng)造了感傷的意境：“幾個(gè)歸鴉，背上帶著點(diǎn)陽(yáng)光，倦怠的，緩緩的，向東飛。看見(jiàn)了棺材，他們懶懶的悲鳴了幾聲?！边@般富有古典意蘊(yùn)的悲戚氣氛進(jìn)一步凸顯了小崔死亡的悲劇性。

2、西方文學(xué)的影響

老舍曾在外國(guó)留學(xué)的人生經(jīng)歷和西方文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖擊使得老舍在《四世同堂》的死亡敘事中或多或少的運(yùn)用了西方的表達(dá)方式與語(yǔ)言技巧。這在小說(shuō)中體現(xiàn)于對(duì)英語(yǔ)中插入語(yǔ)的頻繁運(yùn)用，如寫(xiě)常二爺?shù)乃溃阂粊?lái)二去，他——多么硬朗的人——成了骨頭架子”；寫(xiě)大赤包的死“假若是后者——沒(méi)人知道她囚在哪里——那可就嚴(yán)重了，她出了冷汗！”這一點(diǎn)在張玲的《老舍對(duì)英語(yǔ)文化借鑒之考察》中也有提及：“這些句子結(jié)構(gòu)借鑒的是英語(yǔ)的插入語(yǔ)基本形式，而使用的詞語(yǔ)卻是地道的北平土語(yǔ)，這便令人讀來(lái)分外親切，幾乎感覺(jué)不到那就是外來(lái)結(jié)構(gòu)”。在西方文學(xué)的影響下，老舍四世同堂的死亡敘事的表達(dá)更多樣豐富，體現(xiàn)了文化的交流與雜糅。

四、結(jié)束語(yǔ)

死亡敘事是老舍小說(shuō)中的有機(jī)組成部分。本文通過(guò)分析《四世同堂》中的死亡敘事，一葉以知秋，探討了老舍小說(shuō)中死亡敘事的原因、作用及藝術(shù)特色。死亡敘事闡發(fā)的原因主要是社會(huì)的動(dòng)蕩與人物自身思想的矛盾。通過(guò)死亡敘事，小說(shuō)對(duì)人物形象的刻畫(huà)更為豐滿，無(wú)論是死者還是旁觀者的形象都得以凸顯。而死亡作為情節(jié)中重要的一環(huán)，也起到推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的重要作用。通過(guò)死亡敘事，老舍也進(jìn)一步得以詮釋小說(shuō)的主旨，理性思考了民眾的思想矛盾，鞭笞了日本侵略者的殘酷暴行，進(jìn)而表達(dá)了自己對(duì)時(shí)代大環(huán)境的深刻反思。而從更貼近文本的角度而言，老舍的死亡敘事體現(xiàn)出中西方交融的特色，既有中文的本土語(yǔ)言與古典意象，又有西方文學(xué)影響下的多樣表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李凱云 《四世同堂》中常二爺形象的審美探究[J].名作欣賞，2016，（32）：124-125.

[3]蘇華.論老舍小說(shuō)的死亡敘事[J].當(dāng)代文壇，2010，（01）：95-98.

[4]張玲.老舍小說(shuō)對(duì)英語(yǔ)文化借鑒之考察[D].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2011.endprint