當代日本文化和社會意識

周佳渝

摘要：文化發(fā)展對一個民族的復興與發(fā)展有著是很重要的意義，政治思想文化是一個民族的生存之根本，正確的思想文化能夠引導社會穩(wěn)定發(fā)展，能夠提高國民參與社會活動的積極性，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，錯誤的思想文化能夠毀了一個民族的發(fā)展，影響國民的生活，甚至引起暴亂，不利于社會經(jīng)濟與政治制度的穩(wěn)定發(fā)展與順利實施。目前，日本文化發(fā)展過程中，就出現(xiàn)了很多社會意識與思想，對日本的文化有很深的影響。本文將對當代日本文化與社會意識進行分析，淺談日本文化與社會意識的演變與發(fā)展形勢。

關(guān)鍵詞：當代；日本文化；社會意識

前言：

日本的經(jīng)濟發(fā)展是其文化繁榮的前提與基礎(chǔ)，二戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟發(fā)展呈緩慢狀態(tài)發(fā)展，但在外界幫助與其自身的努力情況下，最終擺脫了經(jīng)濟發(fā)展緩慢的窘境，并以驚人的速度成為了世界經(jīng)濟發(fā)達國家，也成為了二戰(zhàn)后亞洲一大經(jīng)濟奇跡。在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的過程中，日本社會各階層都發(fā)生了很大的變化，日本文化也在經(jīng)濟良好發(fā)展的背景下逐漸復興，特別是教育的普及以及科技的進步，使日本的文化發(fā)展邁向更高的臺階，大批的知識分子與科技人才張開眼睛看世界，將發(fā)達國家的文化及社會發(fā)展模式引進日本本土，大大推動了日本經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)。

一、日本當代文化

世界上有許多不同的民族，各個不同的民族有著各自不同的文化，其中大和民族是一個特別的民族。公元前2～3世紀左右的彌生時代，從中國南部經(jīng)過朝鮮，稻作文化被傳入，耕作社會形成。從5世紀末進入6世紀，大陸文化繁盛地流入，漢字和佛教也傳到了日本，與日本傳統(tǒng)文化接觸，逐漸被吸收被日本文化本身吸收進去。

日本文化一個大的特征是外國不同文化的流入，然后成為一個特別的文化。日本文化發(fā)展過程中，不僅吸收了很多西方文化，更多的吸收了中國的文化。日本明治維新開始后，就進入了文明開化時期，接受中國文化引進西方文化為其現(xiàn)代文化形成奠定了基礎(chǔ)。然而，日本經(jīng)濟發(fā)展后，日本逐漸開始向外推銷其本國傳統(tǒng)文化，將日本文化推向國際化，使日本文化如花道文化享譽全世界。

二、傳統(tǒng)文化對社會意識的影響

首先，日本當前文化階層的發(fā)展主要的接受西方文化，在明治時期前，文化發(fā)展都是在日本本土文化基礎(chǔ)上發(fā)展，在明治時期后盡管接受了外來西方文化，但日本人并沒有完全的傾向于西方文化，這就能夠說明，日本傳統(tǒng)文化并沒有被摒棄，而是變成自我保護形式。其次，有些知識分子提出與傳統(tǒng)文化割裂，是因為他們沒有跟上日本社會發(fā)展現(xiàn)狀，對民眾意識不了解，對于這些知識分子想要回歸到傳統(tǒng)文化發(fā)展中來，就必須與民眾建立聯(lián)系，進一步對本土文化進行研究與探索[1]。

二戰(zhàn)結(jié)束后，在日本經(jīng)濟建設(shè)初級階段，日本民眾團結(jié)協(xié)作的配合為日本經(jīng)濟發(fā)展做出不小的貢獻，很大程度上減少了社會矛盾，使日本社會經(jīng)濟避免了一次動蕩，對日本的經(jīng)濟發(fā)展有十分重要的意義。同時，在儒家思想影響下，日本各企業(yè)內(nèi)部的文化發(fā)展更具凝聚力，能夠維持企業(yè)良好的發(fā)展秩序，資源的合理利用，是傳統(tǒng)文化的影響，也是日本社會和諧發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，對日本經(jīng)濟與文化的發(fā)展與復興起決定性作用[2]。

日本的傳統(tǒng)文化中，仍存在多種文化思想與社會意識。日本的集體主義，推動著日本國民相互協(xié)作，共同發(fā)展，促進日本經(jīng)濟與社會的發(fā)展。在日本文化與經(jīng)濟發(fā)展的過程中，同時融入了我國儒家中庸思想，這也是日本在二戰(zhàn)后仍能夠穩(wěn)定發(fā)展的原因之一，也為日本經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的外界條件。后期由于美國的援助，此過程中融入了美國政治文化與民主主義思想較多，所以形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想意識的合理結(jié)合，最終實現(xiàn)民主政治文化發(fā)展道路。

三、社會結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生的中流社會意識

隨著日本經(jīng)濟的發(fā)展，其問題也不斷涌現(xiàn)，特別是在發(fā)展初級階段，經(jīng)濟體系與社會政策的不完善，使日本社會貧富差距越拉越大，逐漸形成嚴重的問題，日本各界人士都對貧富差距開展了細致的研究，所以，中流意識在日本受到廣泛的歡迎，日本在解決經(jīng)濟發(fā)展帶來的問題時，不僅吸取西方發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗，也還結(jié)合了我國儒家思想文化中貴和思想，建立社會服務(wù)體系與扶貧致富保障制度，以此縮短貧富差距，緩解社會經(jīng)濟發(fā)展過快帶來的社會矛盾。

但在日本文化及社會意識中，對中流意識卻有不同的理解，中流階層是日本最大的社會群體，他們有穩(wěn)定的工作，享受者日本社會給予他們的一切福利與待遇，消費水平也較為平均，享有平等的受教育權(quán)利，中流階層的物質(zhì)與權(quán)利是公平、平等的狀態(tài)，且在日本很多民眾心中，日本發(fā)展至今，已沒有階層之分，所以，這種平均平等主義的社會發(fā)展狀態(tài)較為穩(wěn)定，并不會發(fā)生大規(guī)模的社會矛盾沖突，對日本國民生活水平的提高有很重要的作用。中流階層有其自己的階層意識，物質(zhì)上的滿足，精神文化的追求，希望個人自由主義可以實現(xiàn)，擺脫政治與社會的管控，獨善其身的思想意識導致日本社會主流意識發(fā)生很大的變化，也給日本社會文化帶來很大的影響[3]。

隨著近些年部分社會學者提出不同的意見，這些學者認為，中流意識的形成，處于社會經(jīng)濟發(fā)展變革時期，日本學界對中流意識的探討已不僅是學術(shù)方面的問題，而是現(xiàn)實性問題，導致很多人為了掩飾社會現(xiàn)實，維護資本主義發(fā)展，提出了現(xiàn)實社會中流意識的存在，但不存在劃分，既不符合社會發(fā)展規(guī)律也不符合社會實際，有些社會評論家認為中流階層的出現(xiàn)，完全是政治家以及社會利益集團為維護自己的統(tǒng)治與利益而胡亂編造的謊言，是為掩蓋社會現(xiàn)實而繼續(xù)剝削基層勞動者而專門創(chuàng)造的詞語，是為減少社會矛盾，但實際上卻是為了維護其經(jīng)濟與社會利益，然而這種謊言終于在日本爆發(fā)經(jīng)濟危機時被拆穿，經(jīng)濟危機的爆發(fā)使很多人失去了工作，社會矛盾進一步加重，這種中流意識逐漸分崩離析[4]。

四、政治文化對差別意識的影響

日本的差別意識在在2006年興起，此時，中等級差別已經(jīng)發(fā)展為社會常態(tài)，尤其是后期經(jīng)濟危機的爆發(fā)，日本經(jīng)濟遭受前所未有的打擊，很多的企業(yè)被迫效仿外國發(fā)展模式，很多的中小型企業(yè)只能倒閉，在此背景下，各企業(yè)的用人標準變得前所未有的嚴苛，甚至很多企業(yè)為安全度過經(jīng)濟危機、節(jié)約成本投入，開始大量裁員，只雇傭廉價勞動力，日本民眾的收入大大降低，生活水平也隨之降低，很多社會矛盾大量爆發(fā)，這時的日本社會已經(jīng)進入有明顯貧富差距的發(fā)展時期。endprint

在日本社會發(fā)展的過程中，先是經(jīng)歷了中流意識的幻想發(fā)展，民眾已經(jīng)淡然接受了現(xiàn)實社會的殘酷，而經(jīng)濟危機爆發(fā)后，新窮人群體的形成，不僅是日本資本主義社會發(fā)展弊端的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟遭受嚴重打擊的后果，新窮人生活極其貧困，甚至溫飽都成了問題，新窮人不得不四處奔波，在外流浪，過著居無定所的生活，嚴重到出現(xiàn)多起老人自殺事件，這些現(xiàn)象在日本政治文化與社會意識發(fā)展中有很明顯的體現(xiàn)[5]。

同時，日本的政治文化理念與社會意識也發(fā)生了很大的變化，日本共產(chǎn)黨這一不受歡迎的群體在這關(guān)鍵時刻，提出了維護勞動者利益的觀念，并將日本全社會的目光都吸引到社會不平等制度上去，并針對當前社會發(fā)展問題提出了保障勞動者勞動所得與待遇的要求，很大程度上保障了日本民眾的利益與生活水平，為自己的政治發(fā)展贏得了民心，這也是日本民眾政治思想發(fā)生重大變化的原因。然而，最一開始，日本共產(chǎn)黨這一群體在日本是資本主義排擠的對象，但經(jīng)濟危機爆發(fā)時，是日本共產(chǎn)黨維護了日本民眾的利益，而不是日本資本主義者，這也是日本共產(chǎn)黨能夠獲得日本民眾擁戴的原因。

另一方面，文學創(chuàng)作作為描寫社會現(xiàn)狀的文學作品，在日本社會經(jīng)濟發(fā)展走向正軌過程中，越來越受日本民眾的歡迎與追捧，主要在于民眾已經(jīng)意識到當前社會發(fā)展中不平等以及貧富差距等問題，民眾通過對文學作品的閱讀，來發(fā)泄心中的不滿，寫實的手法的確引起了基層民眾的共鳴，但這些文學創(chuàng)作都是作者個人的觀點，其對社會的批判不具真實性，但同時，小說作品的出現(xiàn)，其在書中對社會黑暗一面的敘述，引起了日本民眾廣泛的關(guān)注與深入的思考，對日本社會貧富差距過大的現(xiàn)象進行了猛烈的抨擊和對日本社會發(fā)展的質(zhì)疑[6]。

結(jié)語：

文化作為一個民族、一個國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有擁有深厚的文化底蘊與前衛(wèi)的社會發(fā)展意識才能夠使一個民族、一個國家穩(wěn)定發(fā)展，立足于國家、立足于世界。日本在二戰(zhàn)后與經(jīng)濟危機后，社會貧富差距的增加是日本經(jīng)濟發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生大變革的主要原因，最終形成的新的社會發(fā)展模式，中流意識也隨之消亡。當前的日本社會文化的發(fā)展與社會意識的形成，是其借鑒西方國家發(fā)展模式，后又回歸日本傳統(tǒng)文化發(fā)展，而最終形成的適合日本本土文化發(fā)展的形式，也是日本發(fā)展為亞洲地區(qū)發(fā)達國家的歷程。

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指導老師：張文和endprint