論現(xiàn)代生活中的工藝美術(shù)

摘要：中國有五千年?duì)N爛的文化積淀，而傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是獨(dú)一無二的東方文明，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸由中國制造走向中國創(chuàng)造，但要把傳統(tǒng)的工藝美術(shù)巧妙的應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，隨著中國國力和世界影響力的增強(qiáng)，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)才不會迷失了自己，才會更鮮明的走向世界。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)；融入潛力；重要組成；必要性

我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問題。面對我國正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們在學(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開辟出一片有著中國特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無數(shù)先輩努力下，經(jīng)過數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來通過對自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無限的，潛力是無窮的。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美

紋飾里面的動物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會圖騰崇拜的標(biāo)記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動物形象。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動物，也是一個(gè)綜合了多種動物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語言。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國際化”。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外的設(shè)計(jì)興國的戰(zhàn)略而來的不單單是市場上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們在先人的靈位前感到羞愧嗎？

因此將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會了。這一點(diǎn)，我覺得我們國家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。

五、結(jié)論

將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒能重視起我們的博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

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[5]佚名《中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》

作者簡介：潘攀（1982.12）陜西西安。endprint