《論語》中“信”的地位

張勝男

摘要：本論文以《論語》為研究對(duì)象對(duì)信觀念在孔子心中以及社會(huì)中的地位?！靶拧彼枷氲钠鹪纯梢宰匪莸饺祟愖畛跤兴枷胍庾R(shí)，但是“信”的源頭我們可以可以說正是儒家。在《論語》 中，大致可以分為“仁”“義”“禮”“智”“信”這五個(gè)部分。“子以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z·述而》）孔子以四方面來教：文、行、忠、信。不管是四方面還是五方面的排序都絕對(duì)不是隨意排出來的，大抵是根據(jù)儒家思想中的地位而來的，但是“信”始終排在最后。儒家思想的核心是“仁”，由此可見一斑。這么看來，“信”似乎是在《論語》中所占分量并不是很多，遠(yuǎn)沒有其它幾個(gè)重要。然而恰恰相反，“信”才是萬事之基。

關(guān)鍵詞：《論語》；信；地位

一、《論語》中“信”的基本情況

通讀《論語》全書，我們可以看到，完整闡述“誠信”的部分并不多，甚至很多都是捎帶提到，例如“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。（《論語.學(xué)而》）等。還有大量類似的例子似乎都印證了“誠信”在《論語》中的“失寵”。

在我通讀《論語》之后，我對(duì)“誠信”有了一些自己的看法，我們不能只單單從“信”的語句數(shù)量來判斷，換個(gè)方向我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語》中“信”的比例之重。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》中的統(tǒng)計(jì)，《論語》中“信”字共出現(xiàn)了38次，是出現(xiàn)頻率較高的實(shí)詞之一，孔子對(duì)“信”的關(guān)注程度可見一斑。其含義用作“誠實(shí)不欺”之意的有24次；用作在“相信、認(rèn)為可靠”之意的有11次；用作“使相信、使信任”之意的有一次；用作“形容詞或者副詞，真、誠”有兩次。

二、“信”是如何將整個(gè)社會(huì)串聯(lián)在一起

相回顧全篇，不難看出“信”像一條線將當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及孔子心目中的理想社會(huì)串聯(lián)在了一起。于是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就交織在一起了。

1.信是修身養(yǎng)性、成就理想人格的基石。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” ①“人的本性存在是人的本質(zhì)存在，人的本質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人真實(shí)無妄、誠實(shí)守信是為了實(shí)現(xiàn)自身的承諾，而勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和履行道德義務(wù)的表現(xiàn)。這種以人之道來實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)價(jià)值的行為，足可以處理好自己與他人的關(guān)系，從而使人能立身于天地之間，正心于人的道德生活?！?②

所謂為人誠信，就是以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）說話忠誠守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無阻。如果說話不忠誠守信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通?？鬃硬粌H要求弟子們重視“信”，更重要的是時(shí)刻銘記在心，使信成為一種內(nèi)在理念，把言語與行為統(tǒng)一起來，做到言行一致。因此他多次強(qiáng)調(diào)：“敏于事而慎于行” ③，“恥其言而過其行” ④，“先行其言而后從之”。⑤

2.“信”是治國之要術(shù)，為政之要道

縱觀《論語》一書，探討了修身、齊家、治國、平天下的謀略，其中孔子認(rèn)為若要治國，須先講信，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）——治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)；正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間。從這一句中我們可見治國之術(shù)不外乎從軍事、經(jīng)濟(jì)、制度等方面入手，形成一個(gè)有威信的政府，確保政令的準(zhǔn)確實(shí)行?！白酉脑唬骸有哦髣谄涿瘢葱艅t以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z·子張》）——君子必須先立信而后使用民用，如果不立信，那么民眾就會(huì)認(rèn)為這是在使自己冒險(xiǎn)；必須先立信而后進(jìn)諫，如果不立信，那么君主就會(huì)認(rèn)為這是在誹謗自己?！肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠.莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人.”君主先樹立起信義的形象人民便樂意擁護(hù)，大臣樹立起信義形象，君主也樂意任用?？鬃右庾R(shí)到作為君主若不講信用，也就不會(huì)得到官員和人民的信任，政令也就無從實(shí)施，君主之權(quán)威將何存焉？ 國將不國矣。

3.“信”還是教育的基本內(nèi)容，治學(xué)的基本準(zhǔn)則

孔子是一位偉大的教育家，將“信”確立為他的教學(xué)內(nèi)容之一，他把君子分為三等，即“不辱使命者”、“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟者”、“言必信、行必果者”，其中“言必信、行必果者”雖被稱為小人，但可算得上是君子，唯獨(dú)當(dāng)時(shí)的政客們是斗霄之人，不足掛齒。⑥

“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）這是對(duì)自己誠實(shí)。對(duì)待老師他人更忌諱“巧言令色”，這也是孔子最厭惡的，不管是做學(xué)問還是教學(xué)都是可恥的。

三、誤區(qū)

同時(shí)，我們要清楚“信”不是任意而為之，“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果對(duì)于那些違背了自身原則的事仍舊講求“信”，就是愚信了，不僅對(duì)社會(huì)對(duì)朋友沒有益處，反而會(huì)傷害你最愛的人。凡事都有自己的限度，適度為之，不可越線。

注釋：

①朱熹：《四書章句集注·大學(xué)章句》，齊普書社，1992年。

②程凱華主編：《中國傳統(tǒng)美德》，長江文藝出版社，2002年，第348頁.

③《論語·學(xué)而》

④《論語·憲問》

⑤《論語·為政》

⑥李保強(qiáng)：《試論孔子“信”倫理觀念的教育價(jià)值》，《孔子研究》，2001年第5期。endprint