《離騷》中的君臣思想

趙芷萱

【摘 要】君臣體系是在中國(guó)古代君主專制土壤中孕育而生的，在先秦時(shí)代，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。當(dāng)天下為家的時(shí)局已經(jīng)被諸侯各國(guó)打散，士階層由最低級(jí)的貴族階層逐漸崛起，他們與君主的關(guān)系也從擔(dān)任固定職事的王官巫史轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙鄮熞嘤岩喑肌薄Ｔ谶@段變革的歷史時(shí)段中，有君臣相抗，但其間，兩者關(guān)系最顯著的特征是依附與共存。

【關(guān)鍵詞】《離騷》；君臣思想

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0196-01

古代君識(shí)臣，臣薦君的故事層出不窮，從姜太公到馮諼，士階層的崛起為出仕之路謀得了自主權(quán)。然而，君臣雙方存在著選擇與被選的關(guān)系。伊尹耕于野而遇商湯，姜太公釣魚而遇文王，這種情況是君識(shí)臣，而劉備三拜孔明之事則是臣選擇君主的例子。這說明，出仕做官以及侍奉君主一事多是建立在二者信任的基礎(chǔ)之上的。而士階層秉承其道，期望在道的理想上謀求一瓦琉璃。因而，從道，則與君相吸，背道，則與君相抗?？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠。”屈原早年正是憑借這種關(guān)系與楚懷王相互依附。

在專制體系中形成的君臣依附關(guān)系不會(huì)為士階級(jí)提供更大的發(fā)展空間。在古代社會(huì)，士階層所及的最高地位莫過于太子太傅，受縛于禮樂和儒學(xué)思想，他們的政治路途最終止步于此。如同周公，如同晁錯(cuò)。他們?yōu)槌贾返拿恳徊蕉夹钁{借君主的支持，善者實(shí)現(xiàn)美政，不善則遭貶甚至被誅。在這種意義上，臣對(duì)于君的感情很大程度上與封建男女的依存關(guān)系相似，這在許多文學(xué)作品以及史料中得以體現(xiàn)，例如屈原的《離騷》。屈原在《離騷》中直抒胸臆，對(duì)楚懷王的情思和哀怨撲上心頭，注入筆墨。文中一副急切與傷懷的姿態(tài)表明與懷王疏離甚遠(yuǎn)。以諂媚之客佞臣小人為背景，忠君者失信于王，得益者升遷而君仍被蒙在鼓里，這種情景與《陳情表》、《出師表》十分相似?！板厘廊弧敝揖y言，臣子卑微之身得以顯現(xiàn)。以“荃”（香草）、“靈修”喻指懷王，君主凜然形態(tài)赫然顯著。這種帶有女性色彩的從君情結(jié)不是屈原一人的個(gè)人嗜好，而是君主時(shí)代潛在的從屬狀態(tài)。士人自古受封建禮教的約束，受諸子百家最終儒學(xué)為上的洗禮，他們的思想與忠孝緊緊捆綁，他們的主張與政治意義上的國(guó)家理想相牽絆。《論語(yǔ)》有言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！狈渤甲硬坏蒙脼?。變法，要從君主的口中喊出，改革，要以君主冠名。反之，反對(duì)者常常通過扳倒臣子之力來保全現(xiàn)狀，譬如漢景帝時(shí)期的“殺晁錯(cuò)，清君側(cè)。”屈原在詩(shī)中對(duì)詞涕零，與其說趕不上懷王的步伐，不如說是抓不住實(shí)現(xiàn)美政的機(jī)遇。

與之相似的情結(jié)在建安七子之徐干的《室私》中亦得以體現(xiàn)：

“人靡不有初，想君能終之。別來歷年歲，舊恩何可期。重新而忘故，君子所尤譏。寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾。既厚不為薄，想君時(shí)見思?！?/p>

徐干的《室私》沿襲了《離騷》中“香草美人”的藝術(shù)手法，以游子思婦的情懷吐露獻(xiàn)帝“棄故而就新”的心聲。舊日恩情牽連著對(duì)君主的期望，政治理想牽制于君主，而仕途難料，悵惘之情由此生發(fā)。詩(shī)中用典《詩(shī)經(jīng)》中的“靡不有初，鮮克有終”，古時(shí)對(duì)于夫妻從一而終的期盼在此作為對(duì)君主的顧念，但夫君難回頭，對(duì)君主的期望更是靡有回聲。

這種男子作閨音的情懷在君臣體系的特定時(shí)代十分顯著，與其說是對(duì)君主的強(qiáng)烈依附，不如說是士人本身的傳統(tǒng)思想使然。士人情懷袒露，君臣情結(jié)在屈原身上情與義兼并。原因大致有三：

其一，流派雜糅也。禮樂傳統(tǒng)流散于士階層，使其有了精神上的憑借，與王侯政權(quán)分庭抗禮，以匡時(shí)濟(jì)世，以正君改革。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主專制體系已經(jīng)成型，三教九流的思想主張?jiān)谄渲械姆错?，只能憑借時(shí)勢(shì)造化，諸子流派的插足漸漸變?yōu)榧瘷?quán)體系中的附庸，譬如道家為上之時(shí)，便無(wú)他教顯赫之日。三閭大夫與上官大夫的紛爭(zhēng)使政治分歧激化，因而“王怒而疏屈平”。縱使楚懷王在此表現(xiàn)的是一個(gè)庸君的作為，縱使流派不相容，志向無(wú)以屈伸，但屈原的士人情結(jié)并未因此淡漠。

其二，忠君之志也。屈原對(duì)君主的強(qiáng)烈依附，也體現(xiàn)在君主所處時(shí)代對(duì)國(guó)都的忠誠(chéng)。在屈原忠心為國(guó)與個(gè)人美政理想的紛爭(zhēng)中，二者并不矛盾。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，有幸居廟堂之高則有望一日能實(shí)現(xiàn)美政理想，而屈原的美政理想僅僅是忠君的核心部分，若非如此，當(dāng)他失信于懷王，為小人利用時(shí)，何不另謀美政之路呢？因而，楚懷王與國(guó)都并非屈原實(shí)現(xiàn)美政的方式，忠君之志才是其君臣思想的核心。

其三，用世之道也。士人的出仕情結(jié)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有體現(xiàn)?？鬃佑醒裕骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笔咳嗽趶牡乐衅谕盟种纴矶ㄕ撋鐣?huì)，變革時(shí)局，他們有膽識(shí)，也有韌性。屈原在《離騷》中所念：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之故居”，他將美政理想守候在一方，將忠君之事做到極致，直至被棄于集市，屈原依然回歸最初所堅(jiān)持的用世之道。

《戰(zhàn)國(guó)策》中的“士為知己者死，女為悅己者容”道出了士階層的道義核心。屈原在士貴族中以生平所歷證明了他的君臣思想，在先秦時(shí)代，臣子對(duì)于君主的知遇之恩以一生相伴，甚至以死相報(bào)，正如豫讓報(bào)智伯知遇之恩一般。而屈原由士為官，又因士而回歸世塵。既有拋棄雜陳的正氣凜然，又有離君幽然的閨音情懷，但屈原終究以情真意切譜寫了《離騷》，唱出了千古思愁的靡靡之音。也許，對(duì)于出身士貴族的屈原來說，他所秉承的忠君思想方能解釋其一生的“執(zhí)迷不悟”。endprint