《齊風(fēng)》與戰(zhàn)國(guó)漢初齊地婚戀文化研究

溫家輝

【摘 要】齊地不僅有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豐富婚戀文化材料，就是西漢初期郡國(guó)并行的“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”也有相關(guān)遺存現(xiàn)象可為佐證，從文化學(xué)的角度為揭示齊地婚戀文化的面貌與氣質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》；齊文化；婚戀觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0194-01

一、齊地的獨(dú)特地域文化

《詩(shī)經(jīng)》中《齊風(fēng)》是記載齊地東周時(shí)期民謠的重要文獻(xiàn)，在十一篇中，反映婚戀題材的作品占了很大的比重，鮮明地體現(xiàn)出齊地的獨(dú)特婚戀文化現(xiàn)象?；閼傥幕c地域文化是不可割裂的。由于齊國(guó)地處東部，距西周王室距離較遠(yuǎn)，姜尚在治理自己的封地時(shí)，“因其俗，簡(jiǎn)其禮通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利?！庇帧皠褚耘ぶ畼I(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人物輻輳……故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下?！痹谂c當(dāng)?shù)赝林鴸|夷族的文化沖突與融合過(guò)程中，有許多變通之處，又大興紡織、魚(yú)鹽等產(chǎn)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)，孕育出開(kāi)放變通、平和舒緩、闊達(dá)好奢的齊地風(fēng)尚。

獨(dú)特的地理位置，使齊國(guó)遠(yuǎn)離西部犬戎等蠻族的騷擾，又占據(jù)海利，經(jīng)濟(jì)上頗為富庶，國(guó)力強(qiáng)盛，自然有首屈一指的大國(guó)風(fēng)范?！队碡暋酚涊d，齊地紡織品尤其是絲織品的產(chǎn)量豐盛，以珠寶和絲織品的搭配使用以及細(xì)致描述，來(lái)“比”喻戀人的品德與美貌。

而作為國(guó)策的紡織行業(yè)更仰仗女性的辛勤付出，女性在家庭中的地位也更為重要，自然給予了婦女在婚姻中更多的發(fā)言權(quán)。經(jīng)濟(jì)的富足、環(huán)境的安定，使《齊風(fēng)》在氣韻上充滿(mǎn)了安適平和、舒緩富麗的大國(guó)風(fēng)范，這一性格特質(zhì)也深刻影響了齊地的婚戀觀。

二、奔放浪漫的婚戀觀

由于姜尚及后代齊君并未過(guò)于拘泥周禮，而是采取了因地制宜的文化政策，這使得齊地女子在婚戀上受到的束縛相比其他地區(qū)較少，所以她們對(duì)愛(ài)情的追求也更為熱烈、直率、主動(dòng)。清人方玉潤(rùn)指出“言此女躡我之而相就也跡”，雖然又落回到經(jīng)學(xué)微言大義的“刺荒淫”結(jié)論上，但不可否認(rèn)的是，《齊風(fēng)》中女性對(duì)待愛(ài)情，比《國(guó)風(fēng)》中的要直白奔放得多。作為女性主動(dòng)跟隨戀人的足跡，極為生動(dòng)且具有美感?！洱R風(fēng)》中的贊美詩(shī)可以進(jìn)行印證。

傅斯年認(rèn)為，《還》是一首婚戀題材的作品。與《邶風(fēng)》中尚舞的《簡(jiǎn)兮》相比，都是贊頌?zāi)凶拥模扇〉膶徝澜嵌炔煌?。《?jiǎn)兮》將男性美與舞蹈結(jié)合，《還》則與田獵結(jié)合；《簡(jiǎn)兮》的舞臺(tái)是公庭之上，器物是樂(lè)器、羽毛，《還》則在山野之間，器物是車(chē)馬、弓箭；《簡(jiǎn)兮》強(qiáng)調(diào)男子文武雙全，《還》則注重矯健親切；《簡(jiǎn)兮》是以女子為觀察者，《還》則是以女子為參與者。通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，與其他《齊風(fēng)》中作品一樣，女子在男性面前，獲得更多“參與”的權(quán)利，并且作為敘事的“參與”者，甚至是“主導(dǎo)”者。

婦女對(duì)丈夫還有勸諫的意識(shí)與職責(zé)。傅斯年認(rèn)為，“妃戒其君以應(yīng)早朝”，略有沿襲“思賢妃”的舊說(shuō)。如詩(shī)中男主人公幾次推脫，想找借口逃避早朝，但妻子一直耐心勸告，并以名譽(yù)作為武器，這場(chǎng)夫妻之間的爭(zhēng)論無(wú)論結(jié)果如何，都不失為睿智的賢妻典范，可見(jiàn)齊地女子在婚姻生活中的地位更為重要。

三、原始婚俗的遺存

宣姜與衛(wèi)宣公的不正當(dāng)關(guān)系早在出嫁前就存在，而出嫁之后還不忘舊情，暗通款曲。但《齊風(fēng)》中對(duì)此事的議論與其說(shuō)是諷刺，不如說(shuō)是揶揄，口吻顯得極為輕松?！缎屡_(tái)》《墻有茨》從周禮角度出發(fā)，認(rèn)為宣公有悖禮法，而女性作為男權(quán)的犧牲品，只能隨波逐流，得到些許同情而已。這與《齊風(fēng)》中女性的自主選擇與奔放的作風(fēng)大相徑庭，而作為社會(huì)輿論的詩(shī)本身，語(yǔ)調(diào)舒緩平和，諷刺的力度相對(duì)輕松很多。并且把批判的矛頭直接指向宣姜本人，將其看作是有主動(dòng)選擇能力的當(dāng)事人，而不是此事件中的附屬品，認(rèn)為宣姜應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。體現(xiàn)出齊地女子在婚戀上的大膽主動(dòng)，和社會(huì)輿論的相對(duì)舒緩變通。

《荀子》記載齊桓公“內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門(mén)之內(nèi)，般樂(lè)奢汰”。齊桓公與自己的姐妹共處。在“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，仍有這種混亂的風(fēng)氣遺存?；靵y原始的婚俗風(fēng)氣在“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的齊地仍未消散，這也提醒我們，齊地的獨(dú)特婚戀觀不僅可以追溯到春秋時(shí)期，還可以延伸拓展到漢朝早期。

這種現(xiàn)象是有著民族性和區(qū)域性的，與“巫兒”習(xí)俗有著很深的淵源。在原始社會(huì)中，兄弟姐妹之間的婚姻是可行的，但在西周時(shí)期則受到了嚴(yán)厲的批判與反對(duì)。原始社會(huì)，長(zhǎng)女多不嫁，故在家庭中也有較高的地位和職責(zé)，與兄弟之間發(fā)生親密關(guān)系是很正常的。只是中原腹地，深受周禮教化，對(duì)這種原始行為的認(rèn)識(shí)更為自覺(jué)，所以批判的態(tài)度更為堅(jiān)決憤恨。而齊地一直就受到“因俗簡(jiǎn)禮”的政策影響，原始遺存并未受到嚴(yán)厲制裁，得以有所保留。既然有了“巫兒”，長(zhǎng)女的職責(zé)自然極為重要，“入贅”也在所難免。

齊地作為東夷族故地，其統(tǒng)治者因地制宜，將周禮與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合，張弛有度，使得齊地的婚戀關(guān)系，尤其是女性在其中的地位比其他地區(qū)要明顯開(kāi)放、熱情。而作為東夷故地，田獵、射御等習(xí)俗被保留并且發(fā)揚(yáng)光大，成為充滿(mǎn)地區(qū)特色的習(xí)俗，并被納入對(duì)男子的審美觀念中。對(duì)舊有風(fēng)俗的保留也使得一些原始社會(huì)的風(fēng)氣留存了下來(lái)。從《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期，一直延續(xù)到漢朝初期，都可以找到這種倒退行為的蛛絲馬跡?！洱R風(fēng)》是我們探尋齊地風(fēng)俗的絕佳材料。

參考文獻(xiàn)：

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