《德法年鑒》與馬克思

劉曉丹

【摘 要】《德法年鑒》時(shí)期是馬克思的政治思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，也為后來(lái)馬克思一生的奮斗事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是從這一時(shí)期開(kāi)始，馬克思開(kāi)始捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益。并且隨著馬克思參與社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步深入，他也最終達(dá)到了共產(chǎn)主義，開(kāi)啟了其為全人類(lèi)解放事業(yè)而奮斗的征程。

【關(guān)鍵詞】德法年鑒；馬克思；世界觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0181-02

《德法年鑒》是馬克思和盧格在巴黎合作創(chuàng)辦的刊物，由于盧格在雜志正式出版前幾周生病了，馬克思實(shí)際上負(fù)責(zé)了雜志出版的主要工作。《德法年鑒》總共只出版了一期合刊就?？?，存在時(shí)間非常短。但是這一時(shí)期馬克思的活動(dòng)，特別是他發(fā)表在《德法年鑒》上的文章，對(duì)于了解馬克思整個(gè)思想及其發(fā)展具有非常重要的意義。

一、《德法年鑒》

《德法年鑒》融合了《德意志年鑒》的理論批判和《萊茵報(bào)》中的政治思想，試圖在與法國(guó)的知識(shí)分子聯(lián)合的基礎(chǔ)上，將“德國(guó)的頭腦和法國(guó)的心臟”結(jié)合在一起。不過(guò)，它在1844年3月出版了唯一的一期合刊以后就沒(méi)有再出版了。

《德法年鑒》的?？怯珊芏嘣蛞鸬摹Ｊ紫仁蔷庉媯冎g存在著很大的分歧。弗呂貝爾、盧格和海爾維格都宣稱(chēng)自己是民主主義者，注重公眾教育，而赫斯和巴枯寧則聲稱(chēng)他們是共產(chǎn)主義者，主張無(wú)政府主義。對(duì)此，馬克思在1843年9月給盧格的信中有所提及：“雖然對(duì)于‘從何處來(lái)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么懷疑，但是對(duì)于‘往何處去這個(gè)問(wèn)題很糊涂。姑且不談普遍存在于各種改革家的觀念中那種混亂狀態(tài)，就是他們中間的每一個(gè)人，也都不得不承認(rèn)他對(duì)未來(lái)沒(méi)有明確的概念。”他們對(duì)于未來(lái)的行動(dòng)和發(fā)展并沒(méi)有明確的概念。

其次，因?yàn)殡s志的革命性太強(qiáng)，主張傾向于暴力，加之法國(guó)人并沒(méi)有參與其中，它的影響力不夠大，訂閱戶(hù)數(shù)也不夠理想。除了巴黎的一家具有反動(dòng)傾向的報(bào)紙《前進(jìn)報(bào)》對(duì)《德法年鑒》進(jìn)行過(guò)攻擊和批判外，在法國(guó)幾乎沒(méi)有什么媒體和刊物提到《德法年鑒》。馬克思他們想把《德法年鑒》銷(xiāo)往德國(guó)，數(shù)百本雜志在運(yùn)往普魯士時(shí)又被查收，而馬克思、盧格和海涅也被普魯士政府下令通緝。這樣，雜志的經(jīng)濟(jì)來(lái)源就非常不穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)上的困難激化了盧格和馬克思之間的矛盾。

二、馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的主要活動(dòng)

馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯時(shí)，依然受到黑格爾理性世界觀的影響。所以，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的、直接的物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí)，馬克思的國(guó)家觀就會(huì)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)生碰撞和摩擦。但是，他并沒(méi)有退縮。在《萊茵報(bào)》被查封以后，馬克思便來(lái)到了克羅茨納赫。在這個(gè)小鎮(zhèn)上，馬克思開(kāi)始了他對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的研究。這為后來(lái)馬克思在《德法年鑒》時(shí)期的理論創(chuàng)作及其世界觀的轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)。

到達(dá)克羅茨納赫之后，馬克思首先開(kāi)始撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》。后來(lái)，由于該部著作需要大量史料作支撐，馬克思便開(kāi)始了對(duì)歷史的研究，并做了記錄，這就是《克羅茨納赫筆記》。這本筆記有5冊(cè)的內(nèi)容，時(shí)間上從公元前600年到19世紀(jì)30年代，其內(nèi)容涵蓋了古典政治學(xué)家、歷史學(xué)家以及同時(shí)代的一些學(xué)者的政治學(xué)和歷史學(xué)作品，其中主要涉及盧梭、孟德斯鳩、馬基雅維利等人的政治理論，法國(guó)、英國(guó)、波蘭、瑞典和威尼斯的封建歷史，以及英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)的近代歷史。馬克思廣泛閱讀了法國(guó)大革命前后的歷史，以及1789年的《人權(quán)宣言》和1793年的憲法，對(duì)于法國(guó)歷史的研究，在其中占了相當(dāng)大的篇幅。

通過(guò)對(duì)法國(guó)歷史的研究，馬克思看到了政治革命在推翻封建統(tǒng)治方面的進(jìn)步意義，也看到了其在政治和社會(huì)方面的局限性。政治革命實(shí)現(xiàn)了個(gè)體在政治生活中的解放，從而使人獲得了平等的權(quán)利和地位。但在實(shí)際生活中，這種所謂的平等只是形式上的平等、表面上的平等，在市民社會(huì)中的個(gè)體由于私有財(cái)產(chǎn)的不同，仍然處于不平等地位，并且這種不平等還被法律以“安全權(quán)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的名義加以強(qiáng)化。正如馬克思在《關(guān)于近五十年的歷史》的摘錄中所說(shuō)：“法國(guó)大革命前后的國(guó)民議會(huì)雖主張沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，卻又在保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。不管是在封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)關(guān)系始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞財(cái)產(chǎn)的所有制才是社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)?！?/p>

特別是到了筆記第4冊(cè)的后半部分，馬克思寫(xiě)下了全部筆記中篇幅最長(zhǎng)的評(píng)論：“在路易十八朝代，憲法是國(guó)王的恩賜（欽賜憲法），在路易·菲力浦時(shí)代，國(guó)王是憲法的恩賜（欽賜王權(quán)）。一般來(lái)說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，主語(yǔ)變?yōu)橹^語(yǔ)，謂語(yǔ)變?yōu)橹髡Z(yǔ)，被決定者代替決定者，這些變化總是促成一次新的革命，而不單是由革命者發(fā)動(dòng)的。”在評(píng)論中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用黑格爾主謂語(yǔ)關(guān)系的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋自己的新發(fā)現(xiàn)。他的思想在從對(duì)歷史政治問(wèn)題的研究中得到了提升，升華到了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這使得馬克思初步確定了他的政治思想，為他后來(lái)對(duì)黑格爾的唯心主義國(guó)家觀進(jìn)行批判，奠立了堅(jiān)定的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)馬克思和盧格決定將《德法年鑒》的創(chuàng)辦地點(diǎn)定在巴黎之后，馬克思便離開(kāi)了克羅茨納赫前往巴黎。七月革命之后的法國(guó)已成為了“新世界的入口，新歐洲的搖籃，也是塑造歷史的實(shí)驗(yàn)室，那里有著永遠(yuǎn)新鮮的血液。”巴黎則是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首都，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

1843年10月，馬克思到達(dá)巴黎之后，便與法國(guó)的社會(huì)主義者、工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖以及正義者同盟的成員們建立了聯(lián)系。正義者同盟是一個(gè)兼顧聯(lián)誼和政治性質(zhì)的團(tuán)體，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。雖然馬克思沒(méi)有真正參加過(guò)正義者同盟，但他參加了同盟團(tuán)體的會(huì)議，也得以參加工人的集會(huì)。此外，馬克思到達(dá)巴黎后，居住在貧困者較為集中的日耳曼區(qū)。這里有大量的工人，也有流亡在巴黎的各國(guó)的革命者。這使得馬克思可以經(jīng)常深入到工人中去，走訪工人的住處，并密切關(guān)注法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，以便了解他們的工作狀況、生活狀況和他們進(jìn)行斗爭(zhēng)的狀況。在與工人階級(jí)的接觸中，他不斷認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的悲慘遭遇，也體會(huì)到了工人階級(jí)將會(huì)繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的決心和毅力。他看到了工人身上的高尚品格。endprint

與此同時(shí)，馬克思也進(jìn)行了大量的理論研究。他刻苦鉆研了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也認(rèn)真研讀了英法的空想社會(huì)主義思想。對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的研究使馬克思意識(shí)到，歷史不是由觀念或是宇宙精神決定的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系才是在歷史中起重要作用的因素。

通過(guò)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)狀況的調(diào)查，馬克思了解到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的水平，他們不再只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，要求生活質(zhì)量的改善和提高，而是開(kāi)展了政治斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)，要求消滅私有制，通過(guò)革命手段取得政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始由自在的階級(jí)發(fā)展成自為的階級(jí)，從建立工會(huì)等群眾組織發(fā)展到建立革命的政治組織，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量終于登上了歷史舞臺(tái)。

三、《德法年鑒》時(shí)期馬克思的世界觀

《德法年鑒》時(shí)期是馬克思的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。正是在創(chuàng)辦《德法年鑒》這個(gè)階段，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即馬克思在世界觀上從唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)主義。

在早期階段，馬克思曾是青年黑格爾派的一名重要成員，深受自由主義思想的影響。在當(dāng)時(shí)，他們非常重視思想和理論的指導(dǎo)作用，有著思辨的唯理論，對(duì)待宗教和政治采取理智的態(tài)度。19世紀(jì)資本主義在歐洲的發(fā)展，使得德國(guó)的發(fā)展與英法等國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的差距，而正是這一差距，使得黑格爾的思辨哲學(xué)與實(shí)際越來(lái)越不相符，矛盾日益激化。在受到施特勞斯言論的啟發(fā)后，青年黑格爾派的批判傾向更加尖銳，他們?cè)噲D使黑格爾學(xué)說(shuō)更加適應(yīng)當(dāng)時(shí)的自由主義潮流，“把黑格爾認(rèn)為在當(dāng)時(shí)和將來(lái)已經(jīng)停止了的觀念的運(yùn)動(dòng)加以推廣應(yīng)用?！?/p>

馬克思的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，首先得益于他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)遭遇。獲得博士學(xué)位后，馬克思本想通過(guò)鮑威爾在波恩大學(xué)謀求教師的工作。但是，當(dāng)時(shí)普魯士政府實(shí)施比較反動(dòng)的政策，鮑威爾的教師職位被解除了，從而也使得馬克思的從教愿望破滅了。于是，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向報(bào)刊這一陣地。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，馬克思面臨著大量的需要對(duì)“物質(zhì)利益”問(wèn)題發(fā)表看法的事件。馬克思對(duì)這些事件的關(guān)注及其分析，促使他深入思考了物質(zhì)利益同國(guó)家以及法的關(guān)系問(wèn)題。特別是在林木盜竊問(wèn)題的辯論中，馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的國(guó)家觀產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。因?yàn)椋诤诟駹柨磥?lái)，國(guó)家應(yīng)該超越不同等級(jí)的特殊利益，從而實(shí)現(xiàn)整體的普遍的理性。然而，在實(shí)際生活中，馬克思從大量的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到，國(guó)家并不是它所宣稱(chēng)的普遍民眾的國(guó)家，也未能保護(hù)集體的利益，相反，林木所有者的私利才是國(guó)家立法的最高標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家也因此成為了一個(gè)捍衛(wèi)私人利益的工具。

正當(dāng)馬克思困惑于黑格爾哲學(xué)中“應(yīng)當(dāng)”和“是”、現(xiàn)實(shí)與理性之間的矛盾時(shí)，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想引起了馬克思的高度關(guān)注，為馬克思的研究提供了一種新的視角。正如梅林在《馬克思傳》中所說(shuō)的，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)證明其自身并不能解決馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的問(wèn)題，而費(fèi)爾巴哈的著作《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》的發(fā)表，使得黑格爾哲學(xué)遭到了致命打擊，也失去了最后的避難所和支柱。馬克思受到了非常重要的影響。這促使馬克思的研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始更多關(guān)注人的問(wèn)題。在《綱要》中，費(fèi)爾巴哈提出，我們應(yīng)該從有感覺(jué)的人和自然出發(fā)，來(lái)理解人和自然界、精神和物質(zhì)之間的關(guān)系。

《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)遭遇以及其所受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，使馬克思的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步提升，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的主要問(wèn)題不是宗教問(wèn)題，也不是政治問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題，不能像“自由人”那樣遠(yuǎn)離人民群眾，只是在理論上進(jìn)行批判，而是要在政治上直接進(jìn)行斗爭(zhēng)，批判現(xiàn)有的國(guó)家制度，要通過(guò)徹底改造占統(tǒng)治地位的社會(huì)和政治關(guān)系，獲得實(shí)際上的真正的解放。

這時(shí)的馬克思已經(jīng)漸漸擺脫了唯心主義的世界觀，不再借助于自由主義的理性國(guó)家觀來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。但是，這個(gè)時(shí)候的馬克思就其政治立場(chǎng)而言，還不能說(shuō)是共產(chǎn)主義的。此時(shí)的馬克思并沒(méi)有參加到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去，對(duì)共產(chǎn)主義也只是有一個(gè)抽象的了解。直到《德法年鑒》時(shí)期，通過(guò)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，馬克思看到了工人階級(jí)的革命力量和歷史使命，也認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)在社會(huì)歷史發(fā)展中具有決定性的作用。特別是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章，標(biāo)志著馬克思的世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。也正是在他完成世界觀的這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，馬克思形成了他的政治思想，開(kāi)始捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，并最終達(dá)到了共產(chǎn)主義。endprint