從《千與千尋》看日本文化與社會

摘要：宮崎駿是日本知名動畫導(dǎo)演，在全球動畫界具有舉足輕重的地位，代表作《千與千尋》更是收獲各界好評，是目前唯一一部獲得金熊獎的動畫電影。本文以《千與千尋》為例，希望通過對電影之中展現(xiàn)的豐富日本文化的分析，引發(fā)人們的思考。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；千與千尋；日本文化

《千與千尋》講述了一個女孩無意中闖入神明居住之地，從而引發(fā)一系列奇妙的探險，最終收獲成長的故事。荻野千尋是一個普通的小學(xué)生，在搬家途中無意中闖入了神居住的小鎮(zhèn)。為了拯救因?yàn)橥党陨竦氖澄锒兂闪素i的父母，白龍介紹千尋進(jìn)入湯婆婆的湯屋工作。但是她的名字卻被湯婆婆用不合理的條約奪走，只能被稱作“千”。在湯屋的這段工作歷程讓千尋飛速地成長，由怯懦膽小逐漸變得勇敢堅強(qiáng)。影片隨著主人公荻野千尋的心路歷程開展故事情節(jié)，向人們展示了千尋的成長和故事背后對人性的探討。

《千與千尋》在日本最終取得了304.0億日元的票房，成為日本歷代電影票房排行榜第一位?！肚c千尋》在國際上也取得了不俗的成績，不僅將2003年奧斯卡金像獎最佳長篇動畫收入囊中，同時也是歷史上唯一一部以動畫電影身份獲得德國柏林電影節(jié)最高獎項(xiàng)金熊獎的電影。不僅如此，《千與千尋》中暗含著豐富的日本文化，成為挖掘參考的標(biāo)本。本文試圖以這部電影為例，通過對電影場景與人物的分析，挖掘劇中獨(dú)特的日本文化元素，借以分析日本的社會和文化。

1.日本元素與傳統(tǒng)信仰

1.1八百萬的神

故事的開始，千尋跟隨著父母誤意外進(jìn)入了一個“人類禁地”，因?yàn)檫@個小鎮(zhèn)里居住的都是“神”。當(dāng)黃昏降臨時，鎮(zhèn)上的店鋪點(diǎn)起燈，同時黑色身影開始在街上四處游蕩。千尋原本想要循著來時的路回去，但小石路已經(jīng)被水淹沒。隨后一條船漸漸開了過來，“八百萬的神”依次從船上走下。

眾所周知，“神道教”時日本的主要本土宗教。神道教起源于古老的對大自然精靈的崇拜，是日本根生土長的傳統(tǒng)民族宗教。①日本人信仰“萬物有靈觀”，認(rèn)為不僅人有靈魂，世間萬物都有靈魂，而且靈魂不會隨著實(shí)體的死亡而消亡，會間接控制或影響其他的物體?！肚c千尋》可以說是神道教中“神”的全面刻畫，因此在影片中出現(xiàn)了各式各樣的神，如河神、蘿卜神、鳥神等等。這部電影不僅生動的刻畫了神的形象，讓存在于傳說中的神明變得有血有肉，而且通過敘述千尋的冒險從而引發(fā)了人們對于大自然和神靈的敬畏。

1.2鳥居

《千與千尋》的開頭，爸爸駕車穿過森林中的小路，卻沒有注意到一棵古樹下的木質(zhì)鳥居。小小的鳥居似乎是在提醒來往的人，更像是種無聲的警告。鳥居是日本神社附屬建筑，通常會出現(xiàn)在通向神社的道路上或者是在神社周圍的木柵欄處?！稄V辭苑》是這樣描述鳥居的：“立于神社參道入口，表示神域的一種門。”②鳥居的存在提醒來訪者，踏入鳥居即意味著進(jìn)入神域，之后所有的行為舉止都應(yīng)特別注意。日本人認(rèn)為，鳥居“標(biāo)志圣域，具有與俗域隔離的功能”。③在影片中我們可以看到，千尋一家人在移動的過程中途徑了一個鳥居。一般來說，鳥居會被放在正中央的位置。但在這個場景中，鳥居卻出現(xiàn)在了一個樹旁，這個微妙的場景布置，其實(shí)就是暗示了他們即將進(jìn)入一個“神明”的世界，不屬于人類的世界。因?yàn)轼B居在日本神社中具有“門”的功能，因此它也充當(dāng)著“神俗分界線”的功能。在日本傳統(tǒng)文化中，鳥居”象征著神界和人間的區(qū)別，踏入“鳥居”這一行為就表示你已經(jīng)離開了人類的社會，將要進(jìn)入到神明的世界。

鳥居同樣也具有著一定的警示功能。影片中的鳥居出現(xiàn)在千尋與家人開往小鎮(zhèn)的途中，起到了警示的作用，告誡他們前方就是神明居住的小鎮(zhèn)。而在現(xiàn)實(shí)中，在日本的一些狹窄的道路兩旁有時也會看到鳥居的圖形，以警示行人不可隨地小便。④而看到鳥居圖案后日本人大半不會造次了，也彰顯出日本人內(nèi)心對神明的敬畏。

1.3契約書上簽下的名字

千尋為了在這個世界生存下來，找到湯婆婆央求其給予一份工作。但是，收留她打工是有條件的——湯婆婆要求千尋和自己締結(jié)契約，并抹去了千尋真正的名字?！懊帧笔窃摬坑捌年P(guān)鍵詞，在這部影片中，名字上升成為是自我的象徵。電影的譯名作《千與千尋》，暗喻了是在失去本我與追逐本我之前的角逐，也點(diǎn)明了這部電影的主旨，即“勿失本心”。白龍曾這樣提醒千尋不要忘記自己的名字：“你一定要保管好自己的名字，我就是無論怎樣也無法想起自己的名字…名字一旦弄丟了，就再也找不到回家的路?！?/p>

如果想要在湯婆婆的油屋工作，就必須要和湯婆婆簽訂協(xié)議書，用自己的名字和湯婆婆交換。簽訂了協(xié)議書的人，就會忘記自己的本來名字。日本古代神話中，有一種概念叫做“言靈”，意思為為丟失了自己的真名。這在里，宮崎駿巧妙地運(yùn)用了這一思想，展現(xiàn)了日本文化的獨(dú)特風(fēng)貌。日本人認(rèn)為名字是對人的一種束縛，“既然人的靈魂附著在他的名字上，那么如果詛咒或詆毀一個人的名字，就可以造成對其本人的直接或間接傷害?！雹荨把造`”是一種認(rèn)為語言里寄托著靈力的信仰，可以說是一種認(rèn)為說出去的話會變成現(xiàn)實(shí)的宗教信仰。因此在傳統(tǒng)日本社會中，大多數(shù)的日本人都會有兩個名字。其中一個是真正的名字，但是不會再在社會上使用，而是會藏起來，另一種就是“假名”。影片最后，白龍在千尋的回憶中想起自己的名字的那一刻，霎時周身一震，鱗片伴隨著柔和的白光層層暴起，龍的身軀隨之漸漸消失。由此可見，名字對日本人具有十分重要的意義。

2.現(xiàn)代日本社會

2.1傳統(tǒng)男權(quán)社會下的女性主義

宮崎駿慣用女孩子作為主角，例如《懸崖上的金魚姬》中可愛勇敢的波妞，《龍貓》中活潑開朗富有朝氣的草壁皋月。千尋也是一個年齡僅有10歲的女孩子，但在影片中她面對人人躲避的腐爛神仍愿意上前幫助，為了拯救白龍毫無畏懼地左上通往未知前方的電車，最終以她超乎常人的毅力和勇氣拯救了父母和自己。這也反應(yīng)了宮崎駿想要體現(xiàn)的男女平等理念：不允許社會剝奪女性的權(quán)利。女性與男性一樣在社會中承擔(dān)一部分角色，因此應(yīng)該平起平坐，享受平等的權(quán)利。endprint

除千尋外，湯婆婆也是影片中極具特色的角色之一。湯婆婆是湯屋的主管，有著資本家典型的金錢至上和剝削壓迫的特點(diǎn)。她愛慕錢財，壓榨員工，眼中只有利益——在白龍受傷奄奄一息時，她果斷決定把白龍?zhí)幚淼簟Ｈ欢?，這樣一個雷厲風(fēng)行、甚至有些不近人情的人物，權(quán)力的最高掌握者，居然是一位女性。宮崎駿在《千與千尋》中充分肯定女性的地位，表現(xiàn)出了女性的堅強(qiáng)勇敢和尋找自我。這大大顛覆了那個時期的男權(quán)社會，也使得一些傳統(tǒng)封建的性別觀念得到?jīng)_擊。

宮崎駿摒棄傳統(tǒng)的男尊女卑的觀點(diǎn)，從女性的角度展現(xiàn)其自身的自立自強(qiáng)的品質(zhì)，為男性對女性一貫的刻板印象帶來了新的突破?！肚c千尋》塑造了經(jīng)典的女性角色，通過對他們命運(yùn)的刻畫，展現(xiàn)出了女性的獨(dú)立自主，“在男權(quán)社會中女性不是弱者”。⑥女性也可以獨(dú)當(dāng)一面，也可以做男性的管理者。電影的女性角色們樹立了自己獨(dú)特的個性，沖擊了當(dāng)時的日本社會和群眾對女性的認(rèn)識，讓女性的地位在大眾認(rèn)知方面得以提高。

2.2對環(huán)境破壞的思考

影片中“腐爛神”的到來讓湯屋上下手足無措，連忙為他準(zhǔn)備了最大的浴池。影片描繪腐爛神進(jìn)入浴池的場景，原本清澈的池水一下子被腐爛神身上的淤泥染得渾濁了。千尋無論怎么洗也洗不干凈，突然千尋在腐爛神的身體里找到了一個腳踏車的把手。于是就用繩子綁住那個把手，湯屋的眾人一齊拉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)拉出來的居然全部是人類制造的垃圾?！案癄€神”的真正面目，其實(shí)是河神。

宮崎駿有很強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)理念，在《千與千尋》這部電影中自然也有所反映。在這個小鎮(zhèn)當(dāng)中，貪婪的人都會受到懲罰，例如故事的開頭中千尋的父母。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是大多國家發(fā)展核心，這期間的很多行為，包括破壞環(huán)境在內(nèi)等都是以追求先進(jìn)科技為借口。但宮崎駿向來堅定地反對戰(zhàn)爭，并且十分重視生態(tài)保護(hù)。⑦“他的動畫電影中營造了祥和的生活氛圍，提倡田園式的生活方式，夢幻理想美好的國度?！比欢?dāng)代社會物欲橫流，人們只注重物質(zhì)享受，而忽視精神塑造，使得人類的精神文明建設(shè)滯后不前。這一點(diǎn)，在人們對于環(huán)境破壞的麻木也可以體現(xiàn)出來。從河神身體的自行車把手可以看出，宮崎駿認(rèn)為生態(tài)平衡的打破和人們精神狀態(tài)的麻木都是源于人類自己的私欲。因此，人類應(yīng)該從強(qiáng)烈的自我意識中脫離出來，積極主動承擔(dān)起自己作為人類應(yīng)盡的保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

3.結(jié)語

綜上所述，《千與千尋》從早期探討戰(zhàn)爭帶來的危害以及保護(hù)自然重要，轉(zhuǎn)變成諷刺社會本質(zhì)的現(xiàn)象級電影，使得影片成為了一個更具哲理性的故事。宮崎駿自己曾說：“這并不是一個渺小狹隘的世界，相反它能夠無限延伸。那里看似平常，也許一場雨過后第二天就變成了一片汪洋……”正如他所說，劇中豐富的日本元素成為研究日本文化的一個重要方向，影片反映的女性自由主義和環(huán)保理念也使得電影更為深刻。整部電影圍繞著“勿失本心”的主旨，利用童話和奇幻的色彩，最終得到了史無前例的好評。

注釋：

①孟桂穎.“神道教”文化對日本動畫的陶染[J]，《設(shè)計藝術(shù)研究》2015.5

②新村出編：《廣辭苑》，巖波書店，1978年，第1625頁

③池上良正等編：《日本民俗宗教辭典》，東京堂出版，1998年，第432頁

④王曉東.論日本人的“鳥居”信仰[J]，《世界民族》2011年，第五期

⑤秦穎.日本社會文化中的名字與禁忌[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報2006年，第二期

⑥羅思琦.從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀[J]，四川師范大學(xué)畢業(yè)論文2015.4.24

⑦謝琦.宮崎駿動畫電影中的生態(tài)意識研究[J]，青年文學(xué)家，2016年

參考文獻(xiàn)：

[1]孟桂穎.“神道教”文化對日本動畫的陶染[J]，《設(shè)計藝術(shù)研究》2015.5

[2]新村出編：《廣辭苑》，巖波書店，1978年，第1625頁

[3]池上良正等編：《日本民俗宗教辭典》，東京堂出版，1998年，第432頁

[4]王曉東.論日本人的“鳥居”信仰[J]，《世界民族》2011年，第五期

[5]秦穎.日本社會文化中的名字與禁忌[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報2006年，第二期

[6]劉瑩.日本動漫《千與千尋》中言靈信仰的表現(xiàn)形式[J]，中文科技期刊數(shù)據(jù)庫2015.5

[7]羅思琦.從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀[J]，四川師范大學(xué)畢業(yè)論文2015.4.24

[8]謝琦.宮崎駿動畫電影中的生態(tài)意識研究[J]，青年文學(xué)家，2016年

作者簡介：呂一鳴（2000.07.13）女，民族：漢，籍貫：山東省萊蕪市萊城區(qū)，學(xué)歷：高三，研究方向：日語，山東省萊蕪市第一中學(xué)高三5班“手拉手”作文比賽全國一等獎。

導(dǎo)師：朱佳旻，北京外國語大學(xué)日語系畢業(yè)，名古屋大學(xué)研究生在讀。endprint