中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性的生成動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

摘 要 在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化納融和社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同是道德的現(xiàn)代性的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性體現(xiàn)在其為人民服務(wù)的道德核心、“以人為本”的道德判斷邏輯起點(diǎn)、集體主義道德基本原則和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最終道德目的。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色社會(huì)主義道德 現(xiàn)代性 生成動(dòng)力

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代化的生成動(dòng)力

（1）道德現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！睆?0世紀(jì)以來，隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、新中國(guó)的成立、又特別是實(shí)行改革開放政策以來，我國(guó)的物質(zhì)文明已經(jīng)獲得了舉世矚目的發(fā)展。我國(guó)雖是后發(fā)展國(guó)家，卻在以最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度向先發(fā)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平靠近。我國(guó)的物質(zhì)文明的取得了極大的進(jìn)步，從農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型、資源配置從政府主導(dǎo)變?yōu)槭袌?chǎng)主導(dǎo)、國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二、人均GDP極大提高，人們的消費(fèi)觀念也從保守型向開放型轉(zhuǎn)變、社會(huì)文化需求從單純的數(shù)量滿足型向質(zhì)量提高型過渡，我國(guó)社會(huì)主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這種變化就是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式現(xiàn)代化過渡的體現(xiàn)。物質(zhì)文明的現(xiàn)代化必然要求精神文明的現(xiàn)代化，因?yàn)樯蠈咏ㄖ偸怯山?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并決定的，精神文明必然隨著物質(zhì)文明的同步現(xiàn)代化。而精神文明的重要組成部分——我們的社會(huì)主義道德，作為國(guó)家上層建筑的重要內(nèi)容，理所當(dāng)然地會(huì)獲得現(xiàn)代性特征。

（2）融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化的道德現(xiàn)代性。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！薄拔幕耸侨祟悇?chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！卑ā皩?shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及從社會(huì)上學(xué)得的能力和習(xí)慣”。見道德并不是一種獨(dú)立的社會(huì)存在，而是社會(huì)整體文化的一個(gè)很小的部分，它必須融入社會(huì)文化之中，才具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。道德又是源生于社會(huì)文化，與社會(huì)文化的其他方面相依相承。孤立的道德條目不可能對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生約束力，那樣它就會(huì)失去應(yīng)具有的社會(huì)功能，從而沒有存在的必要。反之，道德又必須回到中國(guó)特色社會(huì)主義總體文化之中，為其所納融，即為社會(huì)文化的非道德方面所接受并融入其中，其才有可能存在和發(fā)展，并被廣大人民所接受。

當(dāng)今我國(guó)實(shí)行的改革開放政策，和平共贏的合作理念，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，使人們?cè)诎凑諏?shí)事求是的精神不斷解放思想的同時(shí)，又持續(xù)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化與多元而復(fù)雜的世界文化進(jìn)行交流、溝通和碰撞，以此引發(fā)全球文化變遷的快速，同時(shí)增加了我國(guó)文化的深度、厚度和先進(jìn)性，正在營(yíng)造富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)環(huán)境。而新事物的產(chǎn)生并植根于其中，正體現(xiàn)了其價(jià)值，同時(shí)幫助人們辨識(shí)新的世界并體驗(yàn)社會(huì)進(jìn)步與文化品質(zhì)的提升。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義道德作為社會(huì)文化的一部分就獲取了現(xiàn)代化的社會(huì)推動(dòng)力和擁有現(xiàn)代性特征的可能性。

（3）中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性的價(jià)值認(rèn)同。“價(jià)值就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中通過主客體相互作用的關(guān)系，客體的存在和屬性對(duì)于主體需要的適應(yīng)與滿足所表現(xiàn)出的效益、效用和意義?！倍鴥r(jià)值觀就是人們對(duì)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)和看法。人既是自然的人，又是社會(huì)的人；他既是自然實(shí)體，又是社會(huì)實(shí)體。人的各種價(jià)值觀有著廣泛、復(fù)雜和深刻的沖突，在短時(shí)期內(nèi)價(jià)值觀多元化雖然是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，但中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系正在形成，富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀正在成為我國(guó)的主流價(jià)值觀。其也必將引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性的形成。

在社會(huì)層面，我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀體系是現(xiàn)代的價(jià)值觀體系。它在政治上追求民主與法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合，以“四項(xiàng)基本原則”作為立國(guó)之本，改革開放作為強(qiáng)國(guó)之路，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)全局。在經(jīng)濟(jì)上致力于發(fā)展國(guó)民生產(chǎn)力，提高人民生活水平，以“互惠互利”的正義經(jīng)濟(jì)精神和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為導(dǎo)向，探索一條中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)之路。在文化方面倡導(dǎo)“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，在堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同時(shí)，面向世界，擴(kuò)展其包容性以適應(yīng)信息化與全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在個(gè)人層面，自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、開放意識(shí)逐步覺醒，人的道德判斷趨向現(xiàn)代化、多樣化、復(fù)雜化；但是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善仍然是人們判斷他人本質(zhì)的核心邏輯。社會(huì)層面，人們的競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新觀念、合作觀念等正在形成，其核心正是自由、平等、公正、法治。人們?cè)谒季S方式上喜歡獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新；在思想行動(dòng)方面表現(xiàn)得更自信、更解放，更勇于和善于接受新生事物。在倫理道德上，注重個(gè)人價(jià)值，重視自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)，從而使人們更易于認(rèn)同道德的現(xiàn)代化過程及在這一過程中形成的道德現(xiàn)代性。

無論是社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、文化變遷、還是新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，都要求道德隨社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整，“與時(shí)俱進(jìn)”。而中國(guó)特色社會(huì)主義道德也天然地具有時(shí)代適應(yīng)性，向世界展示出了多方面的現(xiàn)代性。

2中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

（1）中國(guó)特色社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，這也是區(qū)分社會(huì)主義道德與其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志，更是社會(huì)主義道德優(yōu)越性和有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。為人民服務(wù)就是要求社會(huì)主義現(xiàn)代化，即工業(yè)化、商品化、城市化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化等方面的根本出發(fā)點(diǎn)和最終目的都在于提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平和精神修養(yǎng)層次，它關(guān)切的是全體人民的福祉。它要求通過社會(huì)主義現(xiàn)代化，讓全國(guó)人民在物質(zhì)上達(dá)到共同富裕，精神上得到徹底解放。endprint

為人民服務(wù)也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化整體性的體現(xiàn)，要求公正、平等、全面、平衡地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，限制官僚主義、形式主義、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等社會(huì)不良風(fēng)氣的滋生，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航。這表明中國(guó)特色社會(huì)主義道德的發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展水平始終具有同一性。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義道德判斷的邏輯起點(diǎn)是“以人為本”。從當(dāng)前人們的日常用語可以發(fā)現(xiàn)， “以人為本”的社會(huì)發(fā)展理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義道德話語體系。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人的生命的唯一性，人們從這一點(diǎn)出發(fā)來判斷社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)人行為的合理性，即判斷這些行為是否有利于“人”的繼續(xù)生存和發(fā)展，是否有利于人性的解放。

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，在一切都可以自由流動(dòng)的全球化時(shí)代，為了滿足人們追求自然、愉快地生活在一起的需要，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富和我國(guó)人民生活水平基本達(dá)到小康水平的情況下，人們較少受到物資缺乏的限制，“以人為本”自然地成為社會(huì)主義道德判斷的邏輯起點(diǎn)。這是我們作為后發(fā)展國(guó)家在總結(jié)先發(fā)展國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得到的道德真理，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德的人性化回歸，人的主體性得到進(jìn)一步彰顯，具有更先進(jìn)的現(xiàn)代性。

（3）社會(huì)主義道德的基本原則是集體主義。集體主義一直深深植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，我國(guó)社會(huì)主義制度確立之后，它又被賦予了新的更加完善的含義，并一直起著團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而艱苦奮斗的紐帶作用。人們的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷都遵循著集體主義原則，以是否符合集體利益作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，來展現(xiàn)社會(huì)主義道德的優(yōu)越性，因?yàn)檫@符合社會(huì)主義中國(guó)每一個(gè)人的利益。而優(yōu)越的事物必定符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢(shì)，即社會(huì)的現(xiàn)代性。同時(shí)，在當(dāng)前我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家利益、團(tuán)體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的。集體主義原則提倡個(gè)人利益服從國(guó)家利益、局部利益服從整體利益。這樣的道德要求契合世界主題，即“和平”與“發(fā)展”。而我們所追求的利益，無論是物質(zhì)的還是精神的，根據(jù)集體主義原則，都是全體人民所共有的，人們的目標(biāo)具有一致性。這樣就可以避免因利益分歧而造成的沖突與矛盾，從而形成更加巨大的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的合力，以加速社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。從這個(gè)意義上說，集體主義原則又是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德現(xiàn)代性特征之一，并與之具有高度的同一性。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義道德的現(xiàn)代性已經(jīng)形成，我們必須主動(dòng)地迎接社會(huì)文化的變遷，智慧地選擇既符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又符合社會(huì)理想的方向，才能讓中國(guó)特色社會(huì)主義道德始終站在世界文明的前列，引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

基金項(xiàng)目：四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川省教育發(fā)展研究中心2015年度課題，課題編號(hào)：CJF15024；四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年度立項(xiàng)重點(diǎn)資助項(xiàng)目“高等職業(yè)教育文化的傳承與創(chuàng)新研究”的部分研究成果。（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：川建院[2012]66號(hào)）。

作者簡(jiǎn)介：何智明（1973—），男，漢族，四川南充人，碩士，教授，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院鐵道工程系辦公室主任，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.endprint